儒家管理智慧.pptx

第三讲 儒家的管理智慧;第一节 为政以德的管理方式一、以德治国的价值导向 儒家所理解的“德治”，是要求管理者带头遵守社会道德规范，以身作则，从而吸引被领导者上行下效，同心同德去实现管理的目标。 二、身正令行的引导作用 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 在儒家看来，所谓管理，首先不是管理别人，而是管理自己；把自己管好了，老百姓自然也就容易管理了。 三、宽猛相济的控制手段 孔子评论说:政事宽大，百姓就怠慢，怠慢就用严厉来纠正。严厉百姓就伤残，伤残就实施宽大。用宽大周济严厉，政事就会因此而调和。;第二节 修已安人的领导方式;修已安人的领导方式;一、修已以敬的自我管理;《大学》 ：古之欲明明德于天下者，先治其国．欲治其国者，先齐其家．欲齐其家者，先修其身．欲修其身者，先正其心．欲正其心者，先诚其意．欲诚其意者，先致其知．致知在格物． “要在天下发扬光明德行的人，先要治理好他的邦国。要治理好邦国，先要安定他的家族。要安定家族，先要修养自己的品性。要修养品性，先要端正自己的心思。要端正心思，先要使自己的意念真诚。要使意念真诚，先要认识明确。认识明确在于穷究物理.”;《礼记》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 “从天子直到平民，人人都要以修身作为根本。一个人，他的根本已乱而枝未却能治理，这是不可能的。” ;　唐太宗李世民遵循儒家修身思想，努力修养自已，认真对待工作的典范，有一次．．．．．;现代回响;　　二、修已安人的人事管理 “安人”是指对于各级管理人员的管理，让各级管理人员各得其所，各负其责． 涉及到“知人”和“用人”两个方面。 关于知人：《论语》：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？” 孔子提出：“了解一个人，就要看他的所作所为，了解他所走过的道路，观察他的兴趣爱好。这样，那个人的善恶怎么能隐藏得了呢？” ; 《孟子》：“听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”;知人善任——《文王官人》篇具体提出“六征”法。所谓“六征”就是根据官员（包括在任者和打算任命者）的六种表现，而考察他的品质。一、 “观诚”：就是考察官员的道德、 品质和情操；二、 “考志”：就是考察官员的言论来辨别他的志向； ;三、“视中”：就是根据官员的说话声调来观察他的内在气质； 四、“观色”：就是根据官员的表情察看他的内在气质； 五、“观隐”：就是通过一定的外露信息来明察官员有意掩盖的本质； 六、“揆（kui）德”：就是在综合前五种表现的基础上，对于官员的品德作出总的评价。 ;关于“用人”;4、谨慎公正而且明察的人，可以任用他们担任法官； 5、公平正直的人，可以任用他们担任财务管理官员； 6、谨慎、明察而廉洁、公正的人，可以任用他们担任主管分配和赏赐的官员； 7、善于谋利和经营事务的人，可以任用他们担任农业和手工业生产的领导人； 8、善于交际并能广泛搞好关系的人，可以任用他们担任外交官员； 9、勇猛、刚毅、善于估计形势并果断决策的人，可以任用他们担任军事领导人。;用人如器;现代回响 黄福华谈得人心者留人才 　　　在机制上、制度上，做到以人为本， 规范与灵活相结合，沟通 与激励相结合， 再辅之以相应的收入待遇。 　　 拿破论说：“这世上最难办到的事，不是征服一座座城堡，而是征服一颗颗心。” 　　宽容别人的小缺点，不要放弃他的大能力，此谓之容有之量，要得人心，认识别人真正的本事，不要被细枝末节所迷惑，这是识人之能，给每个人应有的特遇，所谓礼贤下士并不只能在用人之际，而要给人持之以恒，乃是待人之道。 （黄福华著——《新加坡纸业大王的商道暨人生智慧》 ）; 三、修已安民的组织管理;孟子“民贵君轻”的仁政方案;3.关卡上，只稽查而不征税，那么，天下的旅客都会高兴，愿意来来往往了； 4. 实行井田制，只要求他们助耕公田，而不再另外征税，那么，天下的农夫都会高兴，愿意辛勤耕作了； 5. 取消不合理的劳役和租税，那么，天下的百姓都会高兴，安居乐业了。;《荀子》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” （旬子用“舟水之喻”来形容君主和民众的关系：“君主就像船，民众就像水。水既可以使船安稳地航行，也可以使船翻覆沉没。” ） ;正如孟子所说：“统治者有不忍民众受到伤害的心意，才有不忍民众受到伤害的政治。” 例如：汉文帝 ;现代回响;小结;第三节 义利合一的经营方式;一、义以生利的价值理念;《论语。里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。” （“君子明白于仁义，小人明白于利益”。 ） 《论语。里仁》：“君子怀德，小人怀土。” （“统治者关心道德