上海师范大学基础教育发展中心主任钱源伟教授.pptxVIP

;一 中国传统文化的核心精神、;诸子百家中的典型学派 儒家 法家 墨家 道家;（一）;1、从“举贤”的政治观出发，首倡“学而优则仕”的教育目的论 2、强调“性相近，习相远”，实行“有教无类”的办学方针 3、从“均平”的经济观出发，建立以“仁”为核心的道德教育论;“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安” ——《论语·季氏》 “寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安” ——朱熹《四书集注》;孔子讲学图;孔子问道图;3.1 道德观诠释;道——外在的、社会化的强制的行为规范 德——内在的、个体化的自觉的心理追求;3.2 基本命题;B．和为贵说 “礼之用，和为贵。”——《论语·学而》 “君使臣以礼，臣事君以忠。” ——《论语·八佾》 （1）使任何事物处于均衡状况 （2）处事立身把握“度”，恰到好处;C．绘事后素说 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。” 诗经语——《论语·八佾》 （1）内心美，先于行为美 （2）动机、言行的一致性，根基在自觉性;3.3 基本要求;3.4 实施范畴;3.5 修养过程;4、以“因材施教”为核心，注重“启发诱导”、“学思习行”结合、实学、乐学的教育方法论;4.1 注重个别差异 “视其所以，观其所由，察其所安。” ——《论语·为政》 4.2 启发诱导 “不愤不启，不悱不发。” ——《论语· 述而》 4.3 学思结合 “学而不思则罔，思而不学则殆” ——《论语· 为政》;4.4 学习结合 “学而时习之，不亦悦乎？！” “温故知新，可以为师矣。” ——《论语·为政》 4.5 学行结合 学以致用，“力行近乎仁” ——《礼记·中庸》;4.6 实事求是，不耻下问 “敏而好学，不耻下问” ——《论语· 公治长》 4.7 好学，乐学 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” ——学习境界的提升 ——《论语·雍也》;5、教师典范说;孟子的观点 持志养气 深造自得 荀子的观点 闻见知行 虚壹而静 解蔽;《学记》教学原则举要 A．预防性原则 “禁于未发之谓预” B．及时施教原则 “当其可之谓时” C．循序渐进原则 “不陵节而施之谓孙” D．学习观摩原则 “相观而善之谓摩” E．长善救失原则 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”;F．启发诱导原则 “道而弗牵，强而弗抑，开而弗达” G．藏息相辅原则 “藏焉修焉， 息焉游焉” H．讲解问答原则 “约而达，微而臧，罕譬而喻”;（二）;1、绝对的性恶论 因人情，反民性，趋利避害 2、以法为教，以吏为师 3、法制政治文化的内涵;3.1 禁之以刑 A 形势不得为非 B 明必死之路 3.2 诱之以利 A 奖耕战之士 B 论功行赏 3.3 刑赏断于民心;（三）;1、兼士教育论 厚乎德行 辨乎言谈 博乎道术 2、实利教育论 辨乎言谈 墨辨 博乎道术 自然科学 军事应用知识 突破发展了“六艺”教育范畴;3、教学方法——以“动”为特征，强烈的主观能动意识和谨严的科学求实精神相融和 主动 创造 实践 量力;（四）;1、道之内涵 1.1道可道，非常道。名可名，非常名。 老庄之“道”，精深奥妙，变幻莫测，无始无终，无边无际，真正当得起“宇宙”两字 广博性 永恒性 ;1.2 处“无为”之事，行“不言”之教。 无为到无不为。无为不是消极地不为，而是不凭主观意志强为，是依据道自身的发展变化规律，创造条件，促进事物自化。 ;2、游士教育论 2.1 逍遥游 庄子教学生“乘道德而浮游”，顺自然变化，既无美誉，也无毁辱，犹如游龙。唯有效法自然，无所执着，与时俱化，才是人生至道之妙理。 ;“天乐”为人世楷模与教育化境，不仅以“游”为致道之途径，而且将之提升至本体论和价值论高度。将“游”与“天道”（自然）等同，道家籍“游”超越世俗所限，使精神契入广阔无垠的空间，溶入深邃不尽的时间，获得超时空的“绝对自由” ;2.2 去俗——厌世的批判精神 归真——彻底的反向思维 不争——理想的人格追求 贵柔——辨证的处世信条 ;3、审美教育论 3.1 审美意境的升华 大音若稀，大象若无 3.2 审美原则的阐发 言不尽意，意不尽道 3.3 审美教育的追求 “合”道 主体精神与自由个性的张扬 ;——真、善、美; 道 美