雅典城邦政治下妇女是公民吗杜海军摘自.docxVIP

雅典城邦政治下妇女是公民吗杜海军摘自 雅典城邦政治下妇女是公民吗杜海军摘自 雅典城邦政治下妇女是公民吗 杜海军 首先从雅典城邦的特点谈起。雅典城邦是一个逐步实现了民主制的公民集体，这是其最主要特征之一。关于城邦是一个公民集体的本质特征，古代学者早就作过明确的解释。亚里士多德（前384—前322）在《政治学》中指出：“城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团”；“城邦本来是一种社会组织，若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦”；“公民团体实际上就是城邦制度。”【1】当代历史学家莫里斯对此也做出过精辟的论述，他认为：城邦是一个围绕着公民权概念建立起来的复杂的等级社会，城邦与整个公民团体的平衡把它与其他古代国家区分开来，所有的公民都分享城邦的权利，这样的城邦的最发达形式在经济上完全是建立在动产奴隶制基础之上的，如果公民变成了臣民，他们的共同体也就不再是城邦了。【2】雅典城邦无疑是这样一个以公民权概念为核心建立起来的公民集体。 雅典城邦公民权与土地所有权具有密切的联系。土地是古代雅典人财富的主要形式，也是他们收人的主要来源。公元前594年梭伦（前638年 —前559年）进行改革时，就是按照人们从土地上的实际收人把公民分为四个等级的。雅典公民权还意味着参与管理城邦的政治权利。伯里克利在国葬典礼上说道：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体人民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上是平等的；让一个人负担公职优于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且关心国家的事务。就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也是很熟悉的。”【3】这段话清楚地阐述了雅典民主制度下公民所享有的政治权利。随着民主政治的发展，雅典公民不仅可以参加公民大会商定国策，充当陪审法庭的陪审员，而且可以通过抽签担任公职，并领取公民大会津贴和公职津贴。随着民主政治的发展，雅典公民还可以参加城邦的文化活动，领取观剧津贴。因此，参与城邦政治统治成为雅典人珍视公民权利的又一重要原因。 从上述雅典城邦特点可以推断出公民权对生活在雅典城邦的人来说是至关重要的，每位居民均想得到公民权。然而，雅典的公民权并不是对所有居住在雅典的人开放的，得到雅典公民权的只是雅典总人口中的较少一部分人。外邦人和奴隶是被排除在城邦政治统治之外的，他们没有资格参加公民大会。外邦人不得与雅典妇女结婚，他们若欲长期居留在阿提卡必须由雅典公民担保，并在雅 典登记，并向城邦缴纳外邦人税(metiokion)，违者会被卖为奴隶。他们虽然作为定居者在德莫（指村社）注册，但身份与公民不同。在铭文中，公民的名字之下是德莫的名称，而外邦人的名字则写着定居于某德莫之类的话。【4】奴隶是主人的财产，没有任何权力。他们不能为了自己的利益而向法庭起诉，只能完全依靠自己的主人。除此以外，根据亚里士多德“凡有权参加议事和审判职责的人，我们可以说他是城邦的公民”【5】由此看来雅典城邦仅仅是一个男性公民的集体。雅典城邦的这一特征决定了妇女被排斥的地位。而且由于民主制度的实行，这种排斥就显得格外突出。在这一点上，妇女和外邦人、奴隶一样都处于被统治者的地位。 但是我们还要进一步考察，妇女是否是公民还要从城邦的另外一个特点来讨论。雅典城邦的另一重要特征在于它是一个排外的以血缘关系为纽带的宗教祭祀团体。雅典城邦形成之后，血缘雅典城邦形成之后，血缘关系虽然有所松弛，但依然是社会联系的纽带和财产继承的依据，至少从公元前403～前402年起，以血缘关系为基础的氏族社会组织仍然具有活力。在立法者德拉孔颁布的关于谋杀罪的法规中提到了胞族成员的作用，这说明至少在公元前7世纪，雅典人还都是某一个胞族的成员。氏族血缘组织之所以在雅典城邦仍有重要影响，在于它们在宗教祭祀方面的作用，城邦的各级社会组织都是宗教祭祀团体，家庭、德莫、胞族、部落和城邦的首领同时也是祭祀的领袖。家庭是雅典社会的基本细胞，也是若干崇拜同一圣火、祭祀同一祖先的人所组成的团体。维持家庭的圣火不灭是各个家庭关心的首要问题。家庭祭祀的另一个中心是家族的坟墓，祭祀祖先是家庭成员的神圣职责。雅典人相信，死去的亲人住在地下世界，享用着亲人提供的祭品。祭祀死者会得到祖先的福佑，反之就会遭灾。即将成为官员的雅典人在接受资格审查时，不仅要报出父母和祖父母的名字，而且要回答是否有家庭阿波罗和住宅宙斯以及这些神座在哪里的问题，还要说明有无家族坟墓以及这些坟墓何在，以证明他们具有完全的公民权。 在宗教领域内古希腊妇女与男性并不完全平等，她们被