教学课件：《批评理论与实践教程》王一川.ppt

第二十章 语言论批评 一、理论概述 朱光潜 “语言与思想情感平行一致”的语言观 思想是无声的语言，语言是有声的思想，情感与语言也是一荣俱荣、一损俱损的。但有部分情感思想是语言所不能表达的。 “表现”活动 情感 意象 语言 第二十章 语言论批评 叶公超 “音组” “说话的节奏” 以“停逗”作中国新诗的节奏基础。 新诗的语言是接近日常生活的“说话”的语言；新诗的节奏是不同的音节规束下“说话的节奏”，而非“歌调的节奏”。 一、理论概述 第二十章 语言论批评 二、问题重心 语言论批评关键在于重建语言观以解决现代汉诗面临的困境。 朱光潜依据自己的“平行一致”说，认为关键是语言而非文字，进而瓦解白话文言之争。 第十五章 意境论批评 四、个案分析 王国维的《人间词话》 理论前提 “意境”（即“境界”）为“词”之纲，有 “有境”和“写境”之分 “有我之境”与“无我之境”。 “理想”与“写实” 强调 “意境”主（“意”）客（“情”）观的统一。 第十五章 意境论批评 第一流的词“有气象”、“眼界大”、“有性情”、“有境界”，也即“有意境” 四、个案分析 第二流的词片面地强调“意”或者“境”，分“以意胜”和“以境胜”两个类型 文学的体式由诗入词，以及由词入（元）曲（杂）剧，是文体自身遵循的内在规律 第十六章 节奏论批评 一、理论概述 二、问题重心 三、批评特色 四、个案分析 第十六章 节奏论批评 一、理论概述 宗白华提出了“节奏是中国文化精神的基本象征”的学说。 广义的“节奏” 指世界上的一切事物均匀反复的运动进程。 狭义的“节奏” 是音乐学上的术语，指音乐时值有组织的顺序和时值的诸种要素的结合方式。 特定意义的“节奏” 人类各种门类的艺术中与音乐各联系的形式运动的规则和流程。 第十六章 节奏论批评 一、理论概述 宗白华将“节奏”作为贯通于中国人的生活、人格、社会制度、艺术境界和文化意识的基本象征。 节奏论 “创化”的生命 “生命的乐境” “文化的象征” 第十六章 节奏论批评 审美体验是对于具体审美现象的深入而又独特的感性直觉方式。 二、问题重心 艺术形式是通往生命内在节奏的津梁，包括“形式结构”和“价值结构”，具有“距离化”、构图和造象以及“启示”“真理”三重功能。 每一个独立的文化之独特的灵魂都凭借特定的媒介向人传播开来，都以一种基本的象征物来自我呈现。 第十六章 节奏论批评 三、批评特色 从总体上看是散步美学的方法 思维零散直观 文体自由散淡 追求一种宇宙生命的审美意味 包含 “俯仰观照”的审美体验 艺术创造的“空间感形” “文化基本象征”的追寻 流兴余蕴的再度回味 第十六章 节奏论批评 三、批评特色 关注中国文化精神的现代建构。 解决中国古典“感兴”（审美体验）在遭遇现代性裂变后的转型问题。 从个体的人生体验和人生情调入手，寻求解决一代人的心灵问题，具有强烈的人文忧患意识。 第十六章 节奏论批评 四、个案分析 宗白华的《略谈敦煌艺术的意义与价值》 他将敦煌艺术置于中国审美文化的特定历史时刻，把握其审美特征； 他从中国文化遭遇的现代性裂变中敏锐地感受到了艺术的危机； 他追思中国文化的“灿烂遗影”，回味中国艺术的流兴余蕴。 第十六章 节奏论批评 四、个案分析 《梦中情人》的“节奏论”分析 各类文体之间自由地滑动，形成了一种跳跃的语体节奏。 无焦点、弥散的叙述形成了“散点叙述”。 展现出独特的“兴象”。 对文本的分析中，发掘出在从“诗意启蒙”到“异趣沟通”的文化语境变迁中的中国现代审美精神。 第十七章 人格论 一、理论概述 二、问题重心 三、批评特色 四、个案分析 第十七章 人格论批评 一、理论概述 李长之的人格论文学批评，主要标举理想人格及其在文本中的语言呈现。 早期代表《鲁迅批判》，把分析重点放在鲁迅审美人格上，从鲁迅的精神世界分析文学本文； 其《道教徒的诗人李白及其痛苦》将其人格概念推进一步，把李白个体生命状态与整个时代文化精神相关联,人格论批评进一步成熟； 其最为重要的《司马迁之人格与风格》，紧扣太史公的文化—审美人格来分析，沟通史迁汉武时代文化精神、作家体验结构特征与《史记》语言文体风格的内在关联，成为人格论分析的代表之作。 第十七章 人格论批评 二、问题重心 时代主导文化精神的重构：着力探究作家的审美人格，并把这种审美人格视为特定时代文化