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《苦瓜和尚画语录》 清 ( 石涛 一画章第一 太古无法，太朴不散。太朴一散，而法立矣。法于何立 , 立于一画。一画者， 众有之本，万象之根。见用于神，藏用于人，而世人不知。所以一画之法，乃自我 立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。夫画者，从于心者也。山 川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终 未得一画之洪规也。行远登高，悉起肤寸，此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨， 未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。人能以一画具体而微，意明笔透。腕 不虚则画非是，画非是则腕不灵。动之以旋，润之以转，居之以旷。出如截，入如 揭。能圆能方，能直能曲，能上能下。左右均齐，凸凹突兀，断截横斜。如水之就 深，如火之炎上，自然而不容毫发强也。用无不神，而法无不贯也 ; 理无不入，而 态无不尽也。信手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取形用势，写生揣意， 运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用，盖自太朴散而一画之法 立矣，一画之法立而万物著矣。我故曰 : 吾道一以贯之。 了法章第二 规矩者，方圆之极则也 ; 天地者，规矩之运行也。世知有规矩，而不知夫乾旋 坤转之义，此天地之缚人于法。人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之 所存。所以有是法不能了者，反为法障之也。古今法障不了，由一画之理不明。一 画明，则障不在目，而画可从心，画从心而障自远矣。夫画者，形天地万物者也， 舍笔墨其何以形之哉 , 墨受于天，浓淡枯润，随之笔，操于人，勾皴烘染随之。古 之人未尝不以法为也，无法则于世无限焉。是一画者，非无限而限之也，非有法而 限之也。法无障，障无法。法自画生，障自画退。法障不参，而乾旋坤转之义得 矣，画道彰矣，一画了矣。 变化章第三 古者，识之具也。化者，识其具而弗为也。具古以化，未见夫人也。尝憾其泥 古不化者，是识拘之也。识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也。又曰 : 至人无 法。非无法也，无法而法，乃为至法。凡事有经必有权，有法必有化。一知其经， 即变其权，一知其法，即功于化。夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也， 古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我也。今 人不明乎此，动则曰 : 某家皴点，可以立脚。非似某家山水，不能传久。某家清 澹，可以立品。非似某家工巧，只足娱人。是我为某家役，非某家为我用也。纵逼 似某家，亦食某家残羹耳，于我何有哉～或有谓余曰 : 某家博我也，某家约我也。 我将于何门户，于何阶级，于何比拟，于何效验，于何点染，于何鞟皴，于何形 势，能使我即古，而古即我。如是者，知有古而不知有我者也。我之为我，自有我 在。古之须眉，不能生在我之面目 ; 古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺 腑，揭我之须眉。纵有时触著某家，是某家就我也，非我故为某家也，天然授之 也，我于古何师而不化之有 , 尊受章第四 受与识，先受而后识也。识然后受，非受也。古今至明之士，藉其识而发其所 受，知其受而发其所识，不过一事之能。其小受小识也，未能识一画之权扩而大之 也。夫一画含万物于中。画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。如天之造生，地之造 成，此其所以受也。然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也，得其画而不 化自缚也。夫受画者，必尊而守之，强而用之，无间于外，无息于内。易 曰: “天行健，君子以自强不息。”此乃所以尊受之也。 笔墨章第五 古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者。非山川之限于一 偏，而人之赋受不齐也。墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。墨非蒙养不灵，笔非 生活不神。能受蒙养之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也。能受生活之神，而不 变蒙养之灵，是有笔无墨也。山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散， 有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘缈， 此生活之大端也。故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。苟非其然，焉 能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱