茅盾的 神话研究及其小说中的神话意识.pdfVIP

茅盾的神话研究及其小说中的神话意识 绪论:现代神话意识的兴起 神话作为人类史前社会的综合意识形态的表现载体，在产生之初 “神话意识”即萌生 其中。所谓 “神话意识”，就民俗学、社会学概念范围而言，是指原始初民在与自然的对 抗与接触中形成的神奇而丰富的想象力，代表了一种历史演进阶段内，人类初期的意识形 态类型。在进入各种社会意识形态纷繁的文明社会后，神话以再生的形式存在于宗教、文 学、民俗等文化之中，执行其在新的历史时期内的文化功能。本文所谓的 “神话意识”自 然不能完全等同于史前社会原始初民对自然与世界的畅想，而特指文学家在现代思维轨道 与远古神话精神的心理契合，并且在艺术创作中借鉴母题、原型、典型情境等神话因子， 思索和追寻绵延不绝的民族精魂的一种审美理念与文化思考。 “五四”作为一个吐纳新潮、兼收并蓄的时代，对各种各样的外来思潮都会产生相应 的热点。十九世纪末、二十世纪初，西方文学呈现出神话复兴的倾向，古希腊、罗马神话 再次得到学术界广泛的重视，深入渗透到欧洲的文学、艺术、哲学、心理学等精神文化领 域，这种倾向也强烈地冲击了 “五四”时期的中国。新文学运动的先驱者们意识到对于一 个在近代落伍的民族，呼唤起民众对于中华民族古老文化的遥远而深沉的记忆，由古达今 的神话意识恰恰是一个有效的思维通途。 现代神话意识的兴起体现本文拟在两个方面加以论述，一是神话研究作为一门现代学 科迅速地发展壮大，中国现代神话学在中西文化碰撞与交流的基础上建立起来，这本身也 是中国新文化运动的一个重要的组成部分;二是在文学创作中对于中外神话原型、母题、 情节等神话元素的借鉴、转化和审美再现，关于这一点本文将在第二章中详细论述。 我们可以通过对中国现代神话研究的发凡、丰富，乃至体系性，直至最终实现神话学 学科建立这样一个历史进程的简要梳理，关注现代学者在神话研究的过程中对中西方文化 遗产的浓厚兴趣和深入思考，以及这种理论储备对他们神话意识的促发。 现代阶段的神话研究虽然尚处于新生学科的起步阶段，但其研究成果非常丰富，许多 观点和结论在今天的神话研究中依然沿用。总体而言现代神话学的研究历程可以分为三个 阶段:(一)1900年至1919年的萌发时期。“五四”以前的中国神话学研究处于萌芽状态， 研究者大多经历晚清王朝与辛亥革命，怀有忧国忧民的思想，热心关注西方的文明成果。对 小说教育作用的重视，直接扩展到对神话的教育作用也比较重视。蒋观云于1903年在 新《 民丛报》上发表 神《话历史养成之人物》首次使用 “神话”这一术语，他将神话研究与启 茅盾的神话研究及其小说中的神话竞识 民智的历史使命相结合，认为: “一国之神话与一国之历史，皆于人心上有莫大之影响. 故印度多深玄之思。希腊之神话优美，故希腊尚优美之风。·”价神话、历史 度神话深玄， 能造成一国之人才。”。。这是我国第一篇神话论文，标志着我国现代神话学的开始。王 国维的神《话乃想象之产物— 屈子文学之精神》叭e较细致地探索了南北方文学风格的 不同及其对屈原文学精神形成的作用，最早将 “神话”这一术语引入古典文学研究中。梁 启超把神话作为一种单独的研究对象，较早地引入西方神话学，在太《古及三代载记》(1922 年)、中《国历史研究法》(补编，1926年)等著述中运用社会进化论等思想方法来研究神话 在文化史上的位置。总体而言，“五四”前的神话学研究在学术理论上还处于探索阶段，在 研究倾向和目的诉求上体现了鲜明的启蒙色彩。启蒙思想家在探索救国救民道路的过程 中，试图通过呼唤出古老悠久的民族文化，来激起民族意识、民族情感的全面觉醒。 (二)1919年至抗战爆发前的繁荣阶段，这一阶段茅盾、鲁迅、周作人、顾颇刚、苏雪 林等学者更自觉地引入西方学术思维方式和社会学、人类学、民俗学等跨学科知识门类， 在实践上促进了中国现代神话学理论体系的构筑，使神话学摆脱了对传统人文学科的依附， 体现出独立而富有个性的学科品格。其中鲁迅于中国神话研究有开创性的贡献，其早期的 神话理论代表作品是1908年的 破《恶声论》。鲁迅高度评价了神话对于后世文学创作的发 源作用:“太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰大之”，“倘究西国人文，治此则其 首事，盖不知神话，即莫由解其艺文”。。鲁迅的神话学观主要集中在 破《恶声论》、神《与 传说》(《中国小说史略》第二篇)、从《神话到神仙传》(《中国小说的历史的变迁