邵雍哲学思想.pdf

邵雍的 哲学思想 基本上属于 客观唯心主义 ，也包括一些 唯物主义 的内容。邵 雍认为宇宙的本原是 太极 ，太极生出天地，天生于动，地生于静。“动之始则阳 生焉，动之极则阴生焉。”“静之始则柔生 邵雍立像 [2] 焉，静之极则刚生焉。”动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形 成 日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。这 是说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。他又认为阴阳二者本是一气，说：“本 一气也，生则为阳，消则为阴”；“气一而已”。他又认为太极是不动的，太极 显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动，性也；发则神， 神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”。 邵雍认为天地万物的生成 变化是按照“先天象数”的图式展开的。 他把这先天象数归之于心， 说： “先天 之学，心也”，“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。他所 说的心既是个人的心，也是 宇宙 的心。邵雍认为，人是宇宙间“物之至者”，人 灵于万物。万物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。 他提出“以物观物”， 认为“以物观物”则明， “以我观物”则暗， 反对认识客 观事物时加入主观感情的成分。 他还认为人所以灵于万物， 最根本的在于人能知 天地万物之理，说“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以 心也，非观之以心，而观之以理也”。他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不 蔽于我。但是他又认为，圣人“能以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一 世观万世”， 能以心代天意、 口代天言、手代天工、身代天事，极度夸大“圣人” 智慧的作用。 邵雍根据 《易经》关于八卦形成的解释， 同时和道家的相关思想体系相关联， 论述了 《易经 》中的宇宙构造图式和学说 体系 ，成为易理中的象数之学也叫先天 学。他按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历 史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元实际上就 是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二时辰，一时辰三十时分），共十二 万九千六百年。 邵雍断定， 世界的历史， 以此为周期 ，由兴盛到衰亡， 周而复始， 循环不已。天形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到 第六会已会， 即尧之世，达到了兴盛的顶点； 从午会即第七会开始， 便由盛而衰， 这是夏、商、周到宋的历史时期；到了亥会即第十二会，天地归终，万物灭绝。 另一元，也即再一周期又将开始。在一个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经 “皇、帝、王、霸”四个阶段，一代不如一代。 邵康节占星命盤 邵氏易学的价值不在于对传统象数易学的继承， 而在于继承传统象易学基础 上对易学所进行的精心的改造和创新。 恰恰是这些不符合 《易》之本文或与传统 易学相违背的观点和思想表现出勃勃的生命力，推动易学不断地发展和臻于完 善。如清儒 全祖望 所言：“康节之学，别为一家。或谓《皇极经世》只是京、焦 末流，然康节之可以列圣门者，正不在此，亦犹温公之造九分者，不在《潜虚》 也。”（《宋元学案·百源学案》）也正因为如此，邵氏之学虽然遭到了种种攻 击，而传者不绝于世。“南渡之后，如林栗、袁枢之徒，攻邵者尤众，虽 象山 陆 氏亦以为先天图非圣人作《易》本指，独 朱子 与蔡氏阐发表章，而邵学始显明于 世，五百年来，虽复有为异论者而不能夺也。”（ 李光地 《周易折中》卷十九） 同时，邵子之后出现了许多研究著作，其子邵伯温撰《皇极系述》、 《观物内篇 解》，张元定撰《经世指要》， 朱元升 撰《邵易略例》，元俞琰撰《易外别传》， 明黄畿撰 《皇极经世传》，余本撰 《皇极经世释义》，清王植撰 《皇极经世直解》 等，对邵子之学加以诠释和阐发， 使邵子之学成为专门之学，