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文化与传统文化概述课件 第一章 文化的概念与中国文化的开端 文化是一个生生不息的运动过程，任何民族文化都有它发生、发展的历史。一个民族的传统无疑与其文化密不可分，离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不称其为民族的文化。传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化上表现得最为鲜明。 第一节 文化及其内涵 一、文化是有思想的人创造的，文化的含义比较宽泛 汉语中“文”与“化”的并联使用最早见于战国末年《易·贲卦·彖传》中的“（刚柔交错）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。“天文”即天道自然规律；“人文”指人伦社会规律。意思是，治国者必须观察天文，以明了时序之变化，又必须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 西汉以后，“文”与“化”合成一词，最早出现于西汉刘向《说苑?指武篇》:“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。 意思是先礼后兵。先用教化的政策，控制人们的思想；如果还不听话，就用武力镇压，诛他九族。后来南齐王融在《三月三日曲水诗序》中写道：“设神理以景俗，敷文化以柔远。” 就是用天理、神理来影响整个社会的民俗；把文化敷向社会，以推广到老百姓中去。从这里可以看出，中国最早文化的概念是“文化”和“教化”的意思。 欧美对文化的定义起源于拉丁文“Culture”，原形为动词，含有耕种、居住、练习、注意等多重意义。与拉丁语系同属印欧语系的英文、法文、也用“Culture”来表示栽培、种植之意，后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。 文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年末就搜集了100多个文化的定义。 中国的“文化”一开始就专注于精神领域，而“Culture”却是从人类的物质生产活动出发，继而才引申到精神活动领域的。从这层意义上分析，“Culture”的内蕴比“文化”更宽泛，而与中国语言系统中的另一词汇“文明”更加切近。唐代孔颖达疏解《尚书·舜典》“睿智文明”时说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，“文明”是从人类的物质创造，尤其是对火的利用扩展到精神的光明普照大地，即文明兼容物质创造和精神创造的双重意义，接近于今天人们通常理解的广义文化。我们常说中国与古埃及、古巴比伦、印度共称四大“文明古国”而不称“文化古国”的原因。 二、文化是改造自然、改造社会的活动 在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种自然属性。所以，文化是改造自然、改造社会的活动，同时也是改造“改造者”自身、即实践着的人的活动。人创造了文化，同样文化也创造了人。 文化的实质含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质——生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的不断提高和完善。 凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。 恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中指出，文化作为意识形态，借助于意识和语言而存在，文化是人类特有的现象和符号系统，文化即是人化、人的对象化或对象的人化，起源于人类劳动。 文化的本质是人化，是人化的动态过程。价值观是个体实现自我认同和社会认同，社会对成员实现整合的重要手段。 三、广义文化与狭义文化 由于文化概念的内涵与外延差异甚大，故有广义文化与狭义文化之分。 1、广义文化 它着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中说：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”这个“共业”包括众多领域，诸如：认识的——语言、哲学、科学、教育；规范的——道德、法律、信仰；艺术的——文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧；器用的——生产工具、日用器皿及其制造技术；社会的——制度、组织、风俗习惯等。 2、文化结构 关于文化的结构有物质文化、精神文化两分说；物质、制度、精神三层次说；物质、制度、风俗习惯（行为）、思想价值（心态、意识）四层次说；物质、社会关系、精神、艺术、语言符