《记》原文及翻译.pdfVIP

《学记》今译 内容选自： 刘震．《学记》释义．济南：山东训练出版社， 1984． 另可参见： 傅任敢． “学记”译述．上海：上海训练出版社， 1962． 原文： 发虑宪，求和善，足以謏（ xiao ）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众， 未足以化民；君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 今译： 执政者能够对国家大事深谋远虑，准时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博 得一些小的声誉，但仍不能耸动群众的听闻，动员起群众；执政者能够敬重贤能的人，怀柔远方的 人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但仍谈不上教化人民；执政者假如想要 教化人民，培育起良风美俗，看来只有通过兴训练办学校才能达到目的； （页6 ） 原文： 玉不琢，不成器；人不学，不知道；是故古之王者，建国君民，教学为先； 《兑（yue ）命》曰：念终始典于学；其此之谓乎！ 今译： 玉石不经过雕刻，就不能成为完善的玉器；人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理 伦常的康庄大道； 所以，从古以来的帝王， 要建立国家， 统治人民， 就必需第一抓紧训练； 《尚书·兑 命》篇说： “统治者应当始终不忘重视训练” ，就是这个意思； 原文： 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也；是故学然后知不 足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也；故曰：教学相长也； 《兑命》曰：敩（xiao ）学半；其此之谓乎； （页11-12） 今译： 即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味；即使有了极好的道理，不去 学习，就无从知道它的奥妙；所以说，只有通过学习实践，才能发觉自已有欠缺；只有通过教学实 践，才会感到疑难困惑；知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自 强不息，专心钻研，不敢怠惰；所以我们说，教与学是相辅相成，相互促进的； 《尚书·兑命》说： “教相学科占一半” ，就是这个意思； （页16） （注： “教学相长”的本意如上所述；但现在也有关于 “教学相长”的所谓 “引申义，即： “教 学相长”是指老师的训练和同学的学习之间是相互影响，相互促进的； ） 原文： 古之教者，家有塾，党有庠，术（ sui ）有序，国有学； 今译： 古代的训练体制：每二十五家为闾，设立 “塾” ；每五百家为党，设立 “庠” ；每万二干 五百家为遂，设立 “序” ；在国都设立高校； （页22 ） 原文：比年入学， 中年考校；一年视离经辨志； 三年视敬业乐群， 五年视博习亲师， 七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成；夫然后足以化民 易俗，近者说服，而远 者怀之，此高校之道也； 《记》曰：“蛾子时术之；”其此之谓 乎； 今译：高校每学招收同学， 每隔一年才考查同学的学习成果； 第一年考查是否能正确懂得教材， 1 第 1 页，共 5 页 是奋具备正确的学习态度和志趣；第三年考查学习是否仔细，专心致志；同学之间，是否能团结友 爱，和谐相处；第五年考查学问是否广博，是否敬重老师；第七年考查学习应具有优异的成果，不 但学会课业内容，而且有自己的贝解；能挑选有益的伴侣，能相互帮忙，共同进步；如能做到以上 这些就叫做 “小成” ； 第九年要求学问广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立摸索，成熟，坚决；这就叫做 “大成”； 只有这样，才能收到教化人民移风易俗的成效，使跟前的人心悦诚服，远方的人憧憬来归；这 就是高校的训练宗旨；古书上说： “小蚂蚁不断学着衔土，也能筑成大的土堆； ”不正是说明这个道 理吗？（页 26 ） 原文：高校始教， 皮弁祭菜，示敬道也； 宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，