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现当代文学毕业论文参考 佛教在西藏源远流长，自其传入以后，经过与苯教的争斗、融合，形成了独具特色的藏传佛教，并在高原大地上广播流散，成为藏族文化的精血脉络。由于此，藏族文化就有了非常浓厚的宗教色彩。在这样的文化土壤中产生、发展起来的藏族文学不可避免地要深受宗教的影响，这种审美文化特征在藏族古代文学中表现的相当突出。尽管藏族当代文学与宗教的关系随着历史的发展和社会环境的改变已经有了巨大转变，但依照文化传承的规律和逻辑，藏族当代文学受佛教文化的影响还是在所难免的。 所谓智慧内敛的心理特征和个性特征是指藏民族更习惯于通过静思和冥悟来思考人生，探索世间万物的真谛。因此，不管在宗教活动，抑或是在日常生活中，他们更倾向于收敛自己的行为和话语，而更多的是用“心”去审视、体悟眼前的事物，以沉默的方式对待生活中的一切无常变化。这显然也与藏民族深受佛教文化的影响有着直接的关系。藏民族与外部世界的这样一种认知关系在藏族当代文学作品中同样得到了一定的反映。从创作实际来看，在诗歌占据藏族当代文学主导地位的20世纪50、60年代，即便是一些社会性、政治性很强的诗歌依然体现了藏民族的文化心理特征。最明显的就是诗歌中景物描写的细致多样，并充满神圣、谦恭、敬畏之情。当然，那个时代的一些藏族诗人，幸运地迎来了生命的新机，由于经历了巨大的历史转折，他们对新的历史境遇充满了喜悦之情，因此，诗歌中的景物描写自然也包含着对新的生活场景和美好未来的赞美与讴歌，表达的是一种全新的家园之情。但从文化深处勘探其中的“无意识”根源，我们就不能忽略他们对自然本身怀有的那种天然的敬畏之情。他们笔下的自然描写固然有着表现因历史境遇改变后所产生的那种无法用别的方式传达的喜悦之情的成分，但更有来自意识深处的对自然崇拜和相信万物有灵这种最根源性的文化无意识成分。由于此，我们才看到了藏族作家对自己赖以存身的自然环境给予了毫无保留的赞美与讴歌。这样的传统延续不断，它在藏族当代诗歌中仍然表现得非常突出。不但老一辈诗人如伊丹才让、饶阶巴桑、丹真贡布、格桑多杰等写下了众多赞美雪域高原自然景色和人文景观的优秀诗篇，那些更为年轻的诗人同样在自然的阔大、壮丽中获得了无穷的灵感，绘制了一幅幅庄严、多彩的高原图画。 年轻一代的诗人如阿来、列美平措、完玛央金、才旺瑙乳、班果等，都钟情于高原的自然美景，把他们最深沉、最热烈、最执著的情感和信念献给了脚下的土地，身边的群山、大河、湖泊、灵石……在他们的心里笔端，这些群山、大河、湖泊、灵石无不具有神奇的力量，无不是具有生命的高贵存在。他们歌颂这些高贵的灵物，视它们为生命的源泉，力量的所在，勇气的喷发地，信念的寄托，甚至是活着的依据。可以说，在中华文明圈中，还没有哪一个民族像藏民族那样，对身处其中的自然存在物存有如此神圣、谦恭的情愫。这样一种执迷的精神现象，显然与藏民族根深蒂固的自然崇拜和万物有灵观念有着深刻的必然联系。可以毫不夸张地说，当代藏族作家的创作，仍然深深地印有地理文化的特色，即他们的创作与青藏高原壮丽、秀美、神奇的自然风光交相呼应，有着水乳交融的“血脉”联系，这种联系自然源自于潜意识深处的精神观念。如果说开创时期的藏族当代文学是在政治意识形态的影响下不自觉地或隐性潜在地表现着藏民族的民族文化心理，那么新时期以来的当代藏族文学则在越来越多元化的文化环境中更为鲜明地凸现出了它的独特之处，那就是对藏民族文化心理的充分表现。当然，这种表现也是一个不断探索和变化的过程。新时期之初，藏族当代文坛出现了老一代作家和年轻一代作家共处一堂、长篇小说、短篇小说、优秀诗歌争奇斗艳的热闹景象。但不管是老作家，还是年轻作家，他们的创作都呈现出了一定的民族特色;也不管是哪种形式的作品，它们都不同程度地传递了高原民族的独特文化心理。就小说而言，拿老一代作家降边嘉措、益西单增等人的创作来看，虽然其内容大多反映的是藏族人民在中国共产党的领导下走上新的历史道路的革命历程，但从细节描写、语言修辞、表现手法等这些细节去发掘，我们就会发现它们仍然非常鲜明地体现了藏民族的文化心理和民族精神。比如，1980年代问世的几部重要的长篇小说《格桑梅朵》、《幸存的人》、《迷茫的大地》等。从题材、内容来看，它们都反映的是藏族人民如何走上反抗之路，获得新生的艰巨复杂、波澜壮阔的历史过程。这些具有鲜明的时代特色和丰富社会内容的作品，在注重涵盖巨大的、深厚的历史内容和呈现时代特色的同时，并没有变成简单的历史文献和教科书。 它们把反映时代巨变的历史内容巧妙地融入了具有民族特色的艺术表达形式之中，从而它们成了既具有历史认识意义，又具有民族文化审美个性的艺术作品。这些审美个性所透露出来的藏民族的文化心理、民族精神则是其最具特色的内核因素。当然，这一切的展现，都与作家们对具体的艺术表现手段的选择是