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《忧患意识与乐感文化》阅读练习及答案 《忧患意识与乐感文化》阅读练习及答案 PAGE / NUMPAGES 《忧患意识与乐感文化》阅读练习及答案 阅读下边的短文，达成 5～7 题。 忧患意识与乐感文化 “忧患意识”说，是徐复观于上世纪 50 年月提出来的。他以为中国忧患的文化，令人 们得以相互抚慰，相互尊敬，以消弭暴戾杀伐之气于祥和之中。徐复观说， “忧患”是要以 己力打破困难而还没有打破时的心理状态， 乃人类精神开始直接对事物发生责任感的表现， 也 即是精神上开始有了人的自觉的表现。 只有自己担当起问题的责任时， 才有忧患意识。 这类 忧患意识， 实质是蕴蓄着一种坚毅的意志和奋斗的精神。 所谓忧患意识， 作为中国知识分子 的一种文化潜意识，给中国思想史打上了深深的烙印。 “乐感文化”说，是上世纪 80 年月提出来的。中国文化指引着中国人过一种充满心里 喜乐的生活， 而这类生活就是一种“乐感”的生命存在方式。 这样的一种存在方式不单使我 们的生命充满喜乐， 让我们的生活充满感恩和乐观豪迈， 并且揭露了中国文化的一种深层精 神：乐感文化。这类文化精神重申人的主体性存在，并给予人参加天地之化育的本体地位， 进而培养了中国人发奋图强、 乐观踊跃的精神状态。 乐感文化表现了以人的现世性为本， 而 与西方传统重申的“绝对”“超验”精神相对峙。 乐感文化是一种文化心理构造， 是全民族 的集体无心识， 那么，它不是“欢喜”或“快乐”意识， 它是无心识， 是百姓日用而不知的 心态。 孔子有自己的终生之忧和终生之乐。 他的快乐，是精神的欢乐。他的忧愁，是社会民风 不好，人们不去修德讲学， 悔过迁善。 孔子倡导追求人生涵养的境界， 神往暮春三月与青年、 幼童同乐， 在湖光山色中旅行， 边游边谈边唱，表达了儒家在踊跃入世的情怀中， 也有潇洒 自在的意趣。孟子重申“生于忧患，死于安乐”。孟子先举了舜、傅说等六位人物的例子， 说明身世低微，经历困难困苦，遭到过劫难、挫折的人，反而有柔韧性，忧患激励他们奋斗 有为，磨难成为人生的可贵财产， 使他们有了新的成就。 一个人， 错误常常发生， 才能更正； 情意困苦， 思虑堵塞，才能有所激发而创建。 一个国家， 若是国内没有拥有法度的大臣和足 以辅弼的士子， 外国没有相与抗衡的邻国和外祸的忧惧， 常常会被消亡。不论是个人， 仍是 国家、民族，忧患使之生计发展，安适享福使之委靡死亡。要奋斗图强，不要安于现状，不 思进步。 儒家忧乐观中有三点尤其重要， 值得我们记取并创建发挥。 第一是：安不忘危。孟子“生 于忧患，死于安乐”的思想，不时警惕、责备子弟们的生活过于安适、豪侈，以为这不利于家族和个人的健康发展。可见，不论是对于国家，仍是对于家庭与个人，都应安不忘危。这是一种理性精神，一种在安与危、存与亡、治与乱、得与丧中，处顺境而不忘窘境袭来的自 觉。其次是：忧乐圆融。孔子所忧的不是财货势力的不足，而是社会上有的人“德之不修， 学之不讲”。那么，忧患意识就是仁心或善性的某种自觉。 《诗》云：“如临深渊，如履薄冰”。未临而如临，未履而如履，这才是忧患意识。真实临深履薄了，需要的就不是忧患意 识，而恰巧是其对峙面——无所畏惧，乐以忘忧了。忧患的本体其实不在忧患者之中，倒是在它的对峙面，在安乐者之中了。一旦安于所安，乐于所乐，真实的忧患就开始了，邻近了。第三是：乐天知命。子畏于匡，处变不惊；颜回穷居陋巷，安贫乐道。这是儒家的达观心态的显现。乐天知命， 恰巧是在人生最困难的时候应当有的心态。即便是在现代社会，因主客 观各样条件的限制， 每一个人的人生都不会是一望无际， 所以要有各样思想准备， 调整好意态，经得刮风雨、 崎岖，也经得起安适的考验。 作为个人， 忧而不失其乐， 不忘其乐， 苦中作乐，乐而不忘其忧，乐中有忧，处顺境不盲目自傲，喜悦忘形，居功自恃，处窘境要有信念，坚毅坚卓，看到光明。 总之，我们应以家国天下的情怀，发奋图强，厚德载物，踊跃乐观地生活与工作，安不忘危，忧乐圆融，乐天知命。 5．以下相关“忧患意识”和“乐感文化”的表述，不正确的一项为哪一项（ ） A．徐复观以为“忧患”是人类精神开始直接对事物发生责任感的表现 。 B．忧患意识是中国知识分子的一种文化潜意识， 蕴蓄着一种坚毅的意志和奋斗的精神。 C．“乐感文化”是上世纪 80 年月提出来的，是中国文化的一种深层精神。 D．乐感文化是一种文化心理构造，是全民族的集体快乐、日用而不知的心态。 6．以下相关孔孟的忧乐观的表述及剖析，不正确的一项为哪一项（ ） A．孔子的快乐是精神的欢乐，所忧的是社会上有的人“德之不修，学之不讲”。 B．孟子举舜、傅说等人物的例子论证“生于忧患，死于安乐”这一看法。 C．孟子以为忧患激励舜、傅说等人奋斗有为，磨难使他们有了