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中国艺术精神本体论 一、中国艺术精神与非中国艺术精神的同源性 1.“真”的途径 “真”的途径有写实主义和科学主义。“写实”有三种：一是发现、摹写真实世界中趋于理想的事物；二是发现、摹写真实世界中不理想的事物；三是尽可能客观地再现真实世界。写实主义的缺陷是既不能表达不在场的历史，也不能表达不在场的未来。“科学”依据逻辑推理、判断和实证而工作，科学解释、推断世界的历史、现在和未来。得到大多数人认同的“科学论证”便成了最接近世界本源的真实的世界。其不足在于大多数科学论证只在某个体系内自圆其说，失去体系前提，论证便不攻自破。“写实”竭尽所能地回答世界是什么，却回答不了世界从何而来、向何而去，科学在论证体系里回答世界是什么，世界从何而来以及向何而去。科学和写实在本体上有部分交集，方法上却大相径庭。 2.“善”的途径 “善”基本是遵循人类的理想来认识和改造世界的。世界和人类从何而来？人类在没有科学论断的情况下，设想了神的存在，而世界和人，是从神的世界诞生的。中国的女娲造人和古希腊神话以泥捏人的故事是那么惊人地相似。宗教的产生与发展更是为人类理想的存在与发展提供了合理合法的净土与息壤。人类有了科学论断以后，“善”因为可以不受科学体系的限制，可以没有逻辑循环的困惑，可以跳出真实世界的桎梏，用想象和理想去架设一个全新的美好世界，因此“善”对世界的走向具有引导作用。 二、中国艺术精神与非中国艺术精神的不同之处 这里探讨的非中国艺术精神主要是指源于古希腊的艺术精神。具有同源性的中国艺术精神和非中国艺术精神通过“真”的途径，分化出科学和写实主义艺术门类，通过“善”的途径，分化出宗教和理想主义艺术门类。中国艺术精神和非中国艺术精神的区别在于：中国艺术精神中“善”的比重比非中国艺术精神中“善”的比重大，“真”的比重相对较小。首先我们可以比较中国神话和西方神话中神的形象。中国神话故事中的神，如观音、如来、玉帝以及诸菩萨等，都是尽善尽美的化身，古希腊神话故事中诸神之间杀伐争斗，像是具有特异功能的人，终是脱不了现实的影子。其次我们可以比较中国悲剧和西方悲剧。中国悲剧的剧中人物即便遭遇再多冤屈，剧终时也多有昭雪或补偿机遇。《窦娥冤》里窦娥为了救出被张驴儿冤害的婆婆，谎称张驴儿父亲系自己所毒，死后血溅素练，真如她誓言所示，六月飘雪，楚州三年干旱；窦娥父亲考取状元后，窦娥显灵诉冤于父，其父将张驴儿一干人收审，得知张驴儿欲毒死窦娥婆婆霸占窦娥，张父乃是被张驴儿误毒而死。《侧美案》说的是陈世美趋炎附势，考取状元后，隐瞒婚史，弃家中糟糠之妻秦香莲于不顾，与公主成了亲，秦香莲去寻亲时，陈世美怕隐情暴露，三番五次派人暗杀其妻，此事后来被包拯得知，硬是将驸马爷陈世美推向了断头台。但是这故事似乎又另有昭雪，说的是包拯是宋朝人，陈世美是清朝人，且这陈世美也不是那样的人，杜撰者硬是将他们捏在了一起，这又是另一段公案了！西方悲剧多是一悲到底，从古希腊的命运悲剧到西方文艺复兴时期的人性悲剧，多是如此。古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》，说的是普罗米修斯同情人类，从天上盗得火种广撒人间，给黑暗的人间带来了光明和温暖，宙斯为了惩罚普罗米修斯，将其缚于悬崖上，并派苍鹰不停地啄食其肝脏。索福克勒斯的代表作品《俄底浦斯王》说的是俄底浦斯自小被父母遗弃，因为有巫师预言俄底浦斯将会杀父娶母，俄底浦斯在另一国度被人收养并长大成人，因才能异常，成为一国之主，一次战争中，俄底浦斯杀掉邻国国王，并虏掠王后，与其成婚，几年后俄底浦斯得知这个预言，悲痛不已，刺瞎双目，离国而去。“舞台上的哲学家欧里庇得斯的主要作品是《特洛亚妇女》和《美狄亚》。《美狄亚》说的是一名性情刚烈、迷信于爱情的具有法术的女子美狄亚，为了与一见钟情的伊阿宋在一起，不惜杀了前来追赶的弟弟，并将其弟碎尸遍野，以拖延父亲的追赶部队；和伊阿宋一起生活若干年以后，伊阿宋移情别恋，美狄亚杀了伊阿宋的情人，又杀了两个孩子和伊阿宋。文艺复兴时期的莎士比亚写了著名的四大悲剧：《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》。《哈姆雷特》刻画了宽厚善良却又生性懦弱的哈姆雷特王子，面对杀父仇敌，却屡屡错失复仇良机，连累了心上人一家，最终与杀父篡位的凶手同归于尽。《奥赛罗》刻画了多疑、心胸狭窄缺乏判断力的奥赛罗形象。奥赛罗受利益对手挑唆，怀疑妻子与下属有染，于是掐死妻子，知道真相后，自杀身亡，满足了利益对手的意愿。中国艺术精神中充满了理想主义，连中国的图腾形象“龙”都是理想化的。龙竟然集中了九种动物的精华之处，角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，而不像别的国家只是用某一种真实存在的动物作为图腾。比如美国将鹰作为图腾形象，英国将狮子作为图腾形象