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心理学学术论文格式范文 现象学心理学与佛教心理学 摘要：西方现象学 心理学和东方佛教心 理学这两种学说都从人类的心识出发，不同程度地发现了我们所面对的对象乃是认识主体所显现。本文从两种学说的研究对象和研究方法出发，即通过比较纯粹意识与五位百法、现象学还原与禅定之间的异同，以使得佛教心理学和现象学心理学能够互相阐释、互为补充，共同纠正传统心理学“意识自然化”的倾向，以期实现真正的心理学。 关键词：现象学心理学;佛教心理学;纯粹意识;五位百法;现象学还原;禅定 中图分类号：B84　文献标识码：A　文章编号：1001-4608202104-0119-06　收稿日期：2021-01-11 作者简介：彭彦琴，博士，苏州大学 教育学院心理系副教授;胡红云，苏州大学教育学院心理系研究生215123 19世纪末20世纪初，伴随着胡塞尔的现象学 哲学以一种突破性的新型描述方法走进了西方哲学视野，现象学心理学Phenomenological Psy-chology作为一门新的心理学学科也成为了西方心理学人文取向的一支。胡塞尔现象学心理学从根本上说是一门本质现象学，即是先天纯粹的心理学，它考察了心理学概念与基础的现象学取向的必要性与可能性，是胡塞尔哲学心理学的重要组成部分。它通过本质还原和反思分析提供给心理学家关于意识 经验的基本性质，揭示意识流的心理本质，而且能够摆脱任何经验的和心理物理的元素，“面向事实本身”，关注本质同时从本质的角度寻找心理生活不变的方面。它所完成的并不是科学心理学的 工作而是基础性的哲学工作，试图解决心理学的哲学基础，并认为只有在这个基础上，一门科学上严格的经验心理学才能成立。然从当前的相关研究来看，多数仍是从相对于简单接受自然科学的心理学立场而提出来的，强调“现象学研究是全神贯注于本来自行呈现的心理现象。”在研究取向上，主要有经验现象学和解释现象学，尤其是经验现象学倡导质的研究取向，要将现象学方法落实到具体研究层面。但无论从理论形态还是从可操作层面上看，现象学心理学还是不够成熟的，所以很多现象学研究者们逐渐将视角转向了与之相近的东方佛教心理学，希望能够得到启示。 佛教于东汉时期传人中国，是中国 文化不可或缺的重要组成。佛教在长期的历史 发展中，对于其宗教 实践中出现的各种心理现象进行探讨和 总结，阐述了从凡夫到佛的心识进化过程中的心理历程，其对心理分析之精微，体系之复杂，已成为佛教最具特色的内容，甚至已达到了使许多现代心理学家都叹为观止的地步。梁启超就曾经说“我确信研究心理学，应该以佛教教理为重要研究品”、“佛家说的叫做‘法’。倘若有人问我：‘法’是什么?我便一点不迟疑道：‘就是心理学’。” 当前，无论是佛教心理学还是现象学心理学均对心理学产生了深刻的影响。尤其是在本世纪初，现象学的诞生与唯识学的复兴几乎是同时进行的。虽然两者在目的论上有着根本之区别，但是在认识论和方法论上却有着很多的契合之处，甚至还可以互为补充。它们对于意识问题的严谨细致的思考表明，在不同文化背景和不同的思维方式中可以找到共同的理论兴趣和分析思想。这些方面已经得到了学界很多学者的重视，在东西方这两种学说之间的对话越来越多，更有学者有了将此两种学说相融合发展的倾向。例如倪梁康先生就这样提到过，“两种从未相遇过的学说能够在主旨、方法、目光的朝向、观察的结果等方面找到如此多的共同之处，以至于我们可以大胆地用意识哲学这个概念来概括思想史上所有可被称作‘唯识现象学’或‘现象唯识论’的努力。”本文以研究对象和研究方法这两个心理学最基本理论范畴为视角，对现象学心理学和佛教心理学进行比较性论述，一则可更加深入地理解东西方两种心理学的异同，同时也期望对现今心理学发展中关注的 热点、遭遇的困境有所启示。 一、现象学心理学和佛学心理学研究对象之比较 一现象学心理学研究对象：纯粹意识三因素 胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》的第一卷中明确指出了他的现象学研究是“纯粹现象学”，其研究对象不是一般人类心理现象，而是“纯粹意识”。一般的经验意识在胡塞尔看来只是这种纯粹意识的一个实在事例而已。而要深刻理解“纯粹意识”，就必须提及作为现象学开端不可缺少的起始概念“意向性”的提出者，也就是胡塞尔的老师——布伦塔诺。 布伦塔诺所主张的心理学研究对象是研究感觉、判断、情感等心理的活动，并且这种活动或意动又是离不开对象和内容而独立存在的，它一定要指向一个对象，涉及一种内容，即一定要意向地包含一个对象。面对传统的二元论心物划分，布伦塔诺认为应当给心理现象一个“积极的定义”，找出确为心理现象所独具而决非物理现象所有的“积极的特征”，这个特征就是所谓的“意向性”。在布伦塔诺对心理现象与物理现象的划分中