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人学视域下生态文明哲学思考 摘要:将生态文明拆分来看，生态是自然界各种事物和现象的联系，是按照自然规律发展的;而文明是人类社会独有的，是人类文化创造的积极成果。生态本身无所谓文不文明，只有当它与文明相结合之后才具有人学意义。从这个角度看生态问题就是人类问题，所以从人学的角度进行审视是至关重要的。 关键词:人学;生态文明;工业文明;利己主义;人类中心主义 生态文明建设主体是人，从人学角度研究生态文明建设主体、反思生态困境、构建生态文明理论具有现实意义。本文从反思工业文明带来的生态困境出发，寻找建构生态文明理论的人学依据，最终将生态文明理论进行人学意义上的创新实践。 1对工业文明的生态反思 1．1工业文明背景下生态观的人学依据。工业文明出现之前，人与自然并不分开谈及，更无所谓与人分开的自然概念。工业文明出现之后，人与自然相分离，人类变成与自然相对的理性存在物，人类中心主义成为工业文明以来最核心思想。人类中心主义认为在这个宇宙中人类才是至尊荣耀的，拥有绝对目的主体和绝对理性主体两个身份，而自然界只是满足人类物质需要、具备有用性的一种客观实在［1］。这种界定彰显出人类中心主义以满足人类利益为中心任务，内在包含利己主义与整体主义两种误区，下面逐一说明。1．2利己主义生态人学观。随着环境问题日益尖锐、人与自然关系不断紧张，人类中心主义并不像过去那样对自然进行强力控制，而是变成“弱式人类中心主义”，即反对绝对人类中心主义、反对个体化利益和绝对化利益，以人类整体利益为中心评价行为正当与否并主张对自然进行适度合理开发。这是一个有意义的转变，因为它改变了以往对待自然狂妄态度。但不得不承认弱式人类中心主义还是没有改变以利己主义为核心规定人进而规定自然界的价值观。除此之外，以利己主义规定人的人类中心主义还面临两个困境:第一，以利己主义为核心价值观是否能真正保护自然环境?不论是强式人类中心主义还是弱式人类中心主义，核心都是以利益为中心并对自然加以控制。其实我们并不纠结于是否以人类为中心，而是纠结于“利益”作为衡量道德善恶的标准。如果利益二字成为生态环境保护的重中之重，虽然存在人类理性力量调和，但这种以利益作为追逐对象的人类只能是利己主义、具有生物性质的人［2］。如此一来，不论一个人有多么高尚，离开了利益也就失去了保护自然的动机，自然界也就无法逃脱沦为人类利益附属品的命运。第二，以利己主义为核心价值观是否真正带来人类社会行为进步?事实证明，世俗、奢侈的利己主义价值观滋生出奢侈消费的种子。奢侈，就像是非法情爱嫡出的孩子，随着他的出世，资本主义也随之产生［3］。工业文明带来消费社会，而利己主义形成奢侈生活方式向各个社会阶层蔓延。这种奢侈消费伴随奢侈需要，导致人们对自然资源更大规模进行索取。利己主义看似满足人类需求，成为人类发展更高级表征，实际却为人类酿造更大灾难，这并不是一种进步，而是一种倒退。1．3整体主义生态人学观。人类中心主义从人类整体利益出发，看似有理，实际却大大超出具体利益，具有欺骗性。这种欺骗性体现在，真实可触碰的利益都是具体的，而抽象、超越局部利益的人类整体利益并不存在。想让人类活动从人类整体利益出发，消除局部利益与整体利益对立，只有消灭生产、生活资料私有制，实现共产主义制度，但这在今天并不现实［4］。现实中存在很多具有差异性和相互抗争性的不同利益主体，他们更愿意从实实在在的特殊利益与短期利益而不是抽象整体利益出发来处理环境问题。正如马克思所说，少数人靠多数人的劳动满足自身需要，这些少数人得到发展权;而那些多数人，他们却要为迫切需要的东西进行斗争，实质上，多数人发展可能性被耽搁了，能真正受益、垄断发展的只是少数人［5］。一些发达资本主义国家在全球环境问题上相互推诿、呼喊着“全人类利益高于一切”口号掩盖弱势群体的声音、隐藏资源分配不公事实，人类整体主义所代表的正是这部分人的利益。必须明确，西方发达国家以牺牲发展中国家、第三世界国家资源为代价获得本国发展是极不道德的，他们对自身错误并不自知，反而更加蛮横责难发展中国家减缓甚至停滞经济发展。从这个角度看，整体主义就成为发达国家阻碍发展中国家发展的理论依据，历史也已证明这一点。所以整体主义并不能真正立足人类整体改善生态环境。 2中国特色社会主义生态文明建构的人学维度 西方迎来文艺复兴浪潮后，上帝已经不是唯一、至上主体了。人类发现人类自身本就具有强大力量，人代替上帝成为主体、成为宇宙最高统治者，是一种唯一、至上、实体存在物［6］。这体现出西方哲学是人本主义哲学，而人本主义发展过程中很容易偏颇为以人的利益为本，所以这种哲学是很难为社会主义生态文明提供理论后盾的。在中国，只有马克思主义生态人学观能为中国特色社会主义生态文明理论提供现实路径