中国后现代主义的温床.pdf

中国：后现代主义的温床 《艺术的第二次诞生》 后现代主义在当今中国已经成为热门话题 , 同西方对它的研究众说纷 纭一样，我国学界对它的介绍和评价也是众声喧哗， 或语多模棱， 或批判多于认 同，这使得一些艺术工作者更加感到迷离困惑，无所适从。我认为，后现代是人 类走向一体化、时代走向信息化、哲学走向本体化、思维走向综合化、美学走向 过程化、艺术走向多元化的一种全新的文明形态。虽然后现代的话语来自西方， 但作为世界文化发展的主潮，后现代已经成为广泛的国际性文化思潮。 伴着世界经济、 文化重心由北大西洋地区向环太平洋地区的转移， 研究 后现代最有发言权的地方恰恰是中国。 如果我们不是从西方德里达、 富科、拉康等见树不见林的 解构 结论出 发，而是从中国的文化背景和社会存在出发， 寻找后现代对于艺术发展的积极意 义，也许会以独特的研究成果介入国际性对话， 将后现代理论提升到一个新的高 度。时代性／东方性 后现代是后工业时代 ( 亦称信息时代 ) 一种全息性文明形态。 在传媒如此便捷的今 天，它对不同国家都有所波及、震荡与渗透，并不只限于西方。有人说，还处在 前工业向工业过渡阶段的中国与后现代毫不相干，这实在是一种误解。 一方面，从事物螺旋形发展的轨迹来看， 后既是前的延续又是前的反向 高层次回归， 彼之 后 与此之 前 会在新的条件下首尾相嘬不期而遇。 工业化与 西方化，后工业化与东方化，有着一定意义的邂逅与重叠。 一方面， 中国并非亦步亦趋地跟在西方后面爬行， 正如英国学者汤因比 所发现的， 中国人正在把传统的前工业化生活方式同最近在西欧化诸国中的工 业化生活方式联系起来，结合两者的长处，摸索一条避免其短处的中庸之道。 他进而指出， 如果要使被西欧所动荡的人类生活再度安定，进而要在人类社会 中把西欧的变动性稳定为非破坏性活动力的程度， 那这种变化的创始者必须在西 欧之外的世界去寻找。可以想象它可能在中国 出现。 工业时代是人的个体意识和个人价值高扬、 社会竞争激烈的时代。 后工 业时代群体意识和人类价值定向再次成为共同关心的问题。 东方文化在后工业时 代将发生不可低估的作用。也正是在这一意义上，著名学者季羡林预言： 21 世 纪将是东方文化的时代。 本体性／综合性 伴着农业社会、工业社会和向信息社会的递嬗， 国际哲学主潮由认识论、 方法论向本体论转移， 思维方式也由以分析为基础的西方思维开始向以综合为基 础的东方思维转移。 三国演义 ) 开篇说广天下大势，分久必合，合久必分。 世纪末，西方 有识之士发现， 与机械工业同步的分析哲学已经走到穷途末路， 信息时代的人类 文化要重获活力，必须向东方有机整体的综合哲学转移。 世界环境与发展大会的召开，相对论、统一场论、量子力学、混沌学的 诞生，核能由裂变到聚变获能方式的改变， 生物工程的发展……， 这一切都标志 着人类开始走出线性思维、 主客对立的斗争哲学的误区， 在一体化的高度向着自 然一人道的大本体大和谐回归。 后现代思潮试图打破古今东西的时空的界限、 艺术家与观众的界限、 理 性