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人无远虑,必有近忧励志文章 很多人心里往往缺少一种潜在意识——那就是忧患意识！　　那么什么是忧患意识？那就是在国泰民安时国君仍日理万机的操劳；就是在天下升平的时候严加防守警惕；就是商人在事业时仍不停占据市场的竞争；就是寻常百姓过日子时省下的一笔存款。换句话说，这也就是居安思危。 也许他们的担心好像不用要，确实，国君何尝不可松懈一下？商人也该满意一下自己的事迹了吧？小百姓偶然“洒脱”一下似乎也未尝不可。然而，你知道他们是怎么想的吗？兴许也许有一天敌人会来侵，市场也许会被人占去，家庭可能会因变故而贫困，这一天不知道是否会来，也不知道是哪天，但他们只想到一点，就不会松散！这就是忧患意识的基本所在！ 你敢底气十足的告知我你有忧患意识吗？不！倒不是说你要贪图安逸，只是你现在还没有步入社会，你的生活环境和前提决议了你不可能忧患，但这只是暂时的。 当你面对反复不变的早饭露出讨厌的脸色时，你得想想这样的生涯是否长久；当你追求名牌古装时，你应想象一下可能有一天会连一般衣服都没得穿；当你拿着父母给的钱大手大脚时，你必须想到或者你将明天将来子过得很难；当你因为成就优良沾沾自喜时，你得想到后面的人随时会赶超你；当你感到日子很安适安静时，你该想到外面的世界竞争有多剧烈。 当然，这并不是叫你杞人忧天，什么事都忧，但有一些忧患意识能给你带来压力，让你谨严点，这未尝不是件好事。 但愿你当前答复我时，能大声的说：“我有忧患意识！！！” 实在忧患一如袋鼠的口袋，那是为后辈筹备的，是超才能超生态均衡的。论语有云：人无远虑，必有近忧。 一个“远”字，逼真隧道出了人类底性中无奈回避的悲剧。人类为本身这一时刻做的事件太少。有名作家钱钟书先生曾说，永恒的“快”乐是一种自圆其说，只有疼痛才是永远的（粗心如斯）。忧患一如是，忧患是期盼临时可能永久，由于不可能则必定相伴苦楚。忧患其实不过乎两种：一种是对当初的满足，怕未来某一天人生会忽然不同，好比“不患贫而患不安”，而“杞人忧天”则是一个极真个例子。另一种是基于对现在的不满而对将来的寻求或奢求，那首“若为自在故，两者皆可抛”的诗等于佐证。 然而，“患得患失”究竟不是一句好成语。对事实的适度在意无意中导致了一种心态的失衡，其中更多忝居其列的是不顾情面与尊严地表明此种忧患是在做无用功。忧患有时候恰如蚍蜉撼树般可怜好笑。 “先天下之忧而忧”，与其说是文人骚客们的与追求，不如说那是一种五彩缤纷不切实际的理想。先知先觉诚然可以，真正能忧出后果的却泛得可怜。因为这种目的自身大而空，无从兢兢业业，从而无青云直上实现理想之可能，理想被搁浅，人生因此痛苦。而孔子的“不患人之不己知，患不知人矣”倒真正道出了一粥一饭平常日子中点点滴滴的尔虞钕诈，因为太贴切，所以被实际得很好。 这样说，忧患必需从脚底下开端，而这仿佛又与忧患的转义相违反。那就人只近虑,人生规划，则当然必有远忧了，那就是鼠目寸光了。但老鼠除了鼠疫应当很少自相残杀，用极不人性的严刑迫害同类。老鼠过街不会同类喊打，而人类却常痛打落水狗或落水人的。人类力求把同类折磨得不像人，情愿虚心肠在反常的满意中狂笑得不像人，所以人类是竭力使自己朝非人类发展的。（ ）这样说，鼠目寸光并没有什么不好，至少眼里只有同类的时候就会自发地把彼此命运严密接洽在一起，于是忧患如有了枪炮后刀剑一样过剩而不须要赌气。 所以，人相似乎是最不切实际的一群。比方，上帝发明阿大，并没有创造阿二来争纷吃醋，掠夺夏娃。但阿大的子孙们却把此种机锋演绎得酣畅淋漓。于是，就有人沉思起来，道学样子容貌地忧患了，想抢上帝的饭碗把人类变纯洁更美妙，而人类这泥做的货色确切如扶不上台面的蛙鸣纯粹不起来，经不起几下践踏，人道就干裂了。 反过来说，人类忧患只源于对自身命运的无从把握。但会让人类无尽扫兴的是忧患却不是能掌握命运的有效方式，至少因忧患的无效方式而使一切终属徒劳和陷入地狱。 人类命运其实是在走智慧的钢丝绳。智慧是一种代价，恐怖地因而创造了能使钢丝绳瞬息云消雾散的兵器。最后只剩下武器，而没了人类。所以，预言家们倒不妨拍胸脯吹胡子努目睛胡作非为地断言：这个世界某一天后全是钢铁和垃圾。 不外，人类的仁慈可恶之处也在于忧患，这很好地证实了地球确是一个不成熟的少年人，走过岁月沧桑金石为开无涓滴体会感触判若两人地无邪。因为“能量守衡定律”绝不费解地展露了忧患的可笑。忧患只是一个想象中存在的东西及个人为个人付出的努力，还常常与别人的尽力正负相互对消。总之付出太少，换不来大播种。 显然，蚂蚁通过忧患变不成人，仍控制不了世界与自己的命运。人类一如是。忧患并不能使忧患中设想的美好就从此充斥这个世界并掌握住了自己的所有。晋人“路尽歌哭”该是一种忧患的完善而切实的表白，却并没有怎么付与举动。仰天长啸是一种彻底的发泄，善为青白眼是任人间混沌我自岿然萧然的决绝方法，并未曾