哥白尼革命与天文学.pdfVIP

第3讲 哥白尼革命与天文学的诞生 中世纪的后期，资本主义的萌芽在意大利首先出现。资本主义是商品经济发展的产物， 商品经济中的市场行为， 都是斟酌思量之后的自愿行为， 这就是自由的体现， 而所有这些自 由的共同前提就是人的自由。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环 境。新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退， 而希腊、 罗马古典文化则是光明发达的典范， 他们力图复兴古典文化，而所谓的“复兴”，其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。 因此，文艺复兴绝非只是对古典文化遗产的再发现，而是整个世界对自身的重新审视。 一场称之为“宗教改革”的运动使西方宗教世界发生分裂， 新教由此而产生。 这对文艺 复兴时期乃至以后长时期内的科学发展与实践活动产生了深远的影响。 影响首先表现为新教 伦理价值的出现。一方面，新教徒的劳动创造欲望刺激了欧洲北部 （尤其是德意志地区）的 资本增长， 另一方面， 新教徒的精神有助于科学研究。 新教徒渴望利用新发现绘制一幅统一 有序的宇宙图景， 并从中窥见上帝的力量。 这一动机刺激了科学研究活动的兴起， 同时满足 了某些人的精神追求。 这场变革， 不仅改变了我们对自然界的外在了解， 更影响了我们理解 自然的基本观念，也直接导致了哥白尼革命。 1. 哥白尼与《天球运行论》 几乎毫无疑问， 文艺复兴时期在科学领域中发生的最重要变化， 是宇宙观的转变。 到 16 世纪结束时， 最终占上风的观点显示出一场观念中的革命， 这场革命不仅影响了天文学， 甚 至在哲学和宗教领域也都产生了深刻的反响。 真正的变革直到 16世纪下半叶才开始， 在此之 前，天文学只是在缓慢地改进和巩固，很少有新颖的见解。不过， 15世纪时库萨的尼古拉斯 （Nikolaus von Cusa ）曾经提出过一些温和的改进意见。尼古拉斯是一位哲学家，但他试图 利用科学为哲学服务， 这使他得到一些很有趣的结论。 他认为亚里士多德的逻辑学并不完善， 因为它只适用于有限概念， 而他想要讨论的是关于无限大的观念， 这个无限大本身又是包含 于一个绝对的至大之中， 那就是上帝。 这种观念使他排斥任何关于宇宙中心的看法， 因为天 空是运动的。 他还谴责认为地球位于一切之中心或者地球静止不动的观点。 事实上， 他相信 地球具有虽然没有轨道但却存在显然易见的运动。 他还郑重地指出， 地球并非唯一有生命存 在的所在。 很自然的，尼古拉斯的这种纯粹思辨观念不会被大多数天文学家采纳，他们所笃信的， 仍然是源于古希腊文献并为阿拉伯注释者加工得到的托勒密－亚里士多德式的宇宙图景。 比 他年轻的同时代人乔治·皮尔巴赫（ George Peuerbach， 1423－1461）则致力于进一步阐释 《天文学大全》，制作关于日月食和太阳运动的天文图表，以及撰写一本托勒密天文学的教 科书。然而皮尔巴赫的早逝中断了这一研究工作， 而对于托勒密天文学的全面审视也被的迫 中止，不得不由他的学生约翰尼斯·穆勒（雷吉奥蒙塔努斯）来完成。在 1463年之前，雷吉 奥蒙塔努斯终于完成了这本称之为《摘要》的书，该书直到 1496年才得以出版。该书绝不只 是《天文学大全》的一份纲要，