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中国近代史论文参考 《浅谈戊戌思潮》 摘要：在19世纪末兴起的戊戌思潮，以传播资产阶级学说，抨击封建专制，探索救国真理为标志，以冲击封建主义文化思想体系为基本流向，与19世纪中叶以来逐渐形成的爱国进步思潮汇合在一起，构成了近代中国社会思想解放的主潮流。 关键词：社会思潮;社会变革 一、戊戌思潮产生的时代背景 进入19世纪90年代，内忧日甚，外患日迫。人们对西方的认识和对自身的反省变得日益自觉。伴随新的阶级力量的成长，一种新的政治思想潮流也正在积聚。甲午战争的失败引起了朝野的剧烈震动，集三十五年洋务努力之精华的北洋海军毁于一旦，同时，中国面临着被帝国主义国家全面瓜分的危险。如果说种族上夷夏之大防的观念在40年代即已动摇的话，那么文化上的中西之大防的观念在90年代也开始坍塌。这时期，严复介绍西方哲学、政治学的一系列译著犹如一剂救世良方，使国人看到了希望并产生了以之为借鉴改革中国政治体制和其它各项制度的愿望。在这种形势下，维新变法的思想终于汇合成一股强大的社会思潮，并且迅速发展成为有组织的政治改革运动。 二、戊戌思潮的具体内容 政治上，康有为、梁启超、严复等维新派思想家在早期维新思想的影响下，突破了中体西用的樊篱，开始把思维触角延伸到国家经济体制和政治体制领域，他们倡导西方国家的议会制度：三权分立、君主立宪。严复不但把开设议院作为刷新政治的关键，而且视为国家经济复兴和民族道德进步的良策。在光绪帝的支持下，维新派发动百日维新，力图对封建专制政治进行带有资本主义性质的改良，但是在封建顽固势力的反击下失败。 思想上，维新志士运用民权理论对三纲五常，三从四德的封建等级观念严加批判，他们以达尔文的进化论和斯宾塞的社会有机论为武器，批判了君权神授的思想。并通过与封建顽固派的论战，第一次在中国宣传了一套与传统观点迥异的新宇宙观、历史观、价值观。他们宣扬卢梭天赋人权的思想，倡导自由、平等、博爱的原则。从而引起了中国知识界一系列根本观念的改变。 科学文化上，主张废八股，改科举，兴办各级新式学堂和各类专门学校;办报刊杂志，广开民智;设书局、译西学、培养向西方学习的风气。 三、戊戌思潮与洋务思潮的区别 虽然戊戌思潮是洋务运动的继承和发展，而且许多具体改革措施与洋务运动如出一辙，但二者依然有着根本性的区别。 首先，戊戌维新运动否定并猛烈抨击了封建的专制统治。维新派改造社会的要求已远远超出经济范围，而是把目标放在了变革政治体制上。被梁启超誉为晚清思想界彗星的谭嗣同对封建君主专制痛斥道：如此黑暗地狱，直无一法一政足备忘录徒滋人懑而已!由是二千年君臣一伦，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣。郑观应则冷静地提出：西方国家治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法，兴学校，广书院，重技艺，别考课，使人尽其才。育才于学堂，议政于议院，君民一体，上下同心，谋实而诚虚，谋定而后动，此其体也。轻船火炮，洋枪水雷，铁路电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及。他不但把开设议院作为刷新政治的关键，而且视之为国家经济复兴和民族进步的要举。在倡立议院问题上，康有为也多次强调：决万机于公论、开制度局而定宪法。在《大同书》中，议会民主是他设计全世界资产阶级理想王国的主要支柱，是他心目中最美好、最完善的制度。他认为，现阶段只是一个过渡阶段，应以君主立宪制为目标。他的以上观点也同时表达了维新派普遍的心声。戊戌变法标志着近代中国对于西方文化思想的接受已经由科技、经济领域扩展到了政治领域。君主立宪思想是戊戌维新思潮的本质和核心，这是中国历史上第一次对实行了两千多年的封建君主制度提出质疑，它使以之为思想旗帜的戊戌变法不再囿于传统的封建政治框架，而是要求变封建政体为资本主义君主立宪政体。因此，从某种意义上说，维新派君主立宪思想即是对封建制制度的终结。 其次，戊戌思潮突破了一个个具体建议、具体措施的局限，形成了一个以进化论为核心的、比较完整的新的学派，已具有初步的资产阶级理论形态。严复翻译了《天演论》、《原富》、《法意》等一批西方重要著作，梁启超主办的《新民丛报》介绍了斯宾诺莎、培根、康德、卢梭、孟德斯鸠和达尔文等人的思想，这在当时的中国思想界起到了振聋发聩的作用。其中，严译《天演论》影响最大。它第一次把西方资产阶级的社会政治学说作为一种完整的理论介绍到中国并加以阐发，是近代中国学习西方、救国图存思想发展过程中的一块里程碑。这部译作以生物界的进化、演变来论证人类社会的进化和演变，并着重强调与天争胜的思想，这就从根本上否定了延续几千年的天不变，道亦不变的封建传统观念。这种学说，在马克思主义传人之前，一直在中国思想界占据支配地位。进化论为维新派要变中国的封