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大学生军事理论论文精选 《墨家思想对中国国际战略定位的启示》 摘要：墨家思想是春秋战国时期“显学”之一。本文通过概述墨家思想的基本轮廓，尝试找寻墨家思想与当代中国外交的契合点，探求墨家思想对于当代中国国际战略定位的启示，完善和丰富当代中国国际战略定位的思想来源。在新时期，中国需要根据国家实力的变化，以“兼爱”作为国际战略的价值理念，明确基本的实施原则，确定适当的行为选择，通过赢造一个更加有力的国际环境，为中国的进一步崛起奠定基础。 关键词：墨子　墨家思想　中国外交　国际战略 纷乱的时代通常催生出缤纷灿烂的思想，春秋战国时期的百家争鸣堪为作证。并列为“世之显学”《韩非子?显学》的儒墨思想是那个时代对后世影响最大的两个学派。不同于儒家的“克己复礼”《论语?颜渊》篇和繁琐礼乐，墨家以社会现实为出发点，宣扬以“兼爱”、“非攻”为核心的民本主义仁政主张。虽然墨学一度被罢黜而成“绝学”，但仁人志士却一再期待着其理想光辉的重现。叶自成指出，“春秋战国时期的中国在思想文化蓬勃发展的基础上，形成了具有相当价值的流派众多的外交思想。这些外交思想无论是其讨论还是关注问题的深度和广度，都是令人叹为观止的。”墨家思想正是其中的杰出代表。本文意在概述墨家思想的基本轮廓，尝试探寻出对当代中国国际战略有所裨益的原则及观点，进一步推动墨家思想与中国外交的结合，丰富当代中国国际战略定位的思想来源。 一、墨家思想的基本轮廓 墨家思想创始者墨子姓墨名翟，是春秋战国时期鲁国人，更是一名杰出的思想家、政治家、军事家、科学家和教育家。其思想记载于《墨子》一书中，世称“墨家思想”。韩非将儒墨并称为“世之显学”;鲁迅称墨子“是中国的脊梁”;毛泽东则认为：“墨子是一个劳动者，他是比孔子高明的圣人。”承载着后世如此崇高评价的墨子，堪称纷争时代所造就的伟人。 墨子大约生活在公元前468年至公元前388年。纵观那个时代，封建领主经济不断转变成为封建地主经济;诸侯之间的矛盾纵横交错，士族阶层开始蓬勃发展。同时，大量的下层民众却过着饥寒交迫的贫苦生活，遭受着统治阶级的压迫与剥削。当时残酷的现实状况，正是墨子庶民思想得以催生的历史背景。墨子出身贫寒，自诩为“贱人”《墨子?公输》。他常同工匠农民交际，掌握了高明的手艺和精湛的技术。年少时曾“学儒者之业，通孔子之术”《淮南子?要略》，后来却逐渐厌恶繁琐的贵族礼乐，进而“非之”《墨子?非儒》，自创和形成了儒家的反对派――墨家学派。墨子所拥有的“不异不同”的包容精神，使其理论相比繁文缛节的儒家思想多了一些清新感和平实感。 一墨家思想的核心 《墨子》现存15卷53篇，其思想有五类十条纲领：“凡人国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同;国家贫，则语之节用、节葬;国家熹音湛湎，则语之非乐、非命;国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”《墨子?鲁问》。其中，兼爱和非攻是墨家思想的核心。 “兼爱”意指人与人之间要普遍地、无差别地相爱与互助，“兼相爱”的关系必然会带来“交相利”的多赢结果。正如墨子所言，只有当“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”《墨子?非攻》时，才能实现墨子所向往的“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”《墨子?非攻》的大同世界。墨子学说是围绕其“兼爱”思想而建构的。“非攻”意指反对非正义的侵略战争，崇尚社会各成员之间和平共处。墨子认为，由于国君觊觎别国的领土，家长觊觎别家的基业，人人觊觎别人的功利，从而导致以争斗的方式来夺取所觊觎的利益，最终上升为一国吞并另一国的攻战。同时，征伐战争对攻守双方也都是巨大的摧残，“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”，最终致使“兼国覆军，贼虐万民”《墨子?非攻》。因此，墨子希望各国能消除隔阂，“以兼相爱交相利之法易之”《墨子?兼爱》，进而实现“非攻”的和平环境以更好的施行“仁政”。 “兼爱”和“非攻”贯穿了人与人和国与国之间的关系架构，是墨家思想的源泉和目标。在此基础上，墨子推演出了一系列的社会思想，从而建构了相对完善的理论体系。 二墨家思想的主要内涵 在政治领域，《墨子》一书深刻阐释了当时社会的各种矛盾，提出解决这些矛盾的主要方法就是“尚同、尚贤”的，即人治和仁政。他认为只要人们都“尚同”于君主，自然会产生共同的法律和国家;只要诸侯国都“尚同”于天，自然会带来共同的秩序与和平。墨子是民本主义政治学家，他提倡诸侯君王尚贤任能，希望有才干的民众能自觉地投入到政治生活当中。墨子反对为谋私利而进行的征伐战争，其认为国与国之间应该和睦相处，以利于民。墨子的政治思想归根究底是属于中下层阶级的，既是向统治者建议，又是为劳苦人民请命。 在经济领域，墨子以“