经验的发现：17世纪英国哲学.pptx

第六讲经验的发现：17世纪英国哲学主讲:张秀华. V4 V/V/1 I I I课程教学目的和基本要求主要把握17世纪英国哲学唯经验论的代表人物及其基本主张，并与唯理论哲学相比 较了解其认识论、方法论的特质。17世纪英国哲学导语:经验论的主要代表人物二、经验论(empiricism)的主要主张 认为经验或感性认识是人的一切知识或观念的唯一方 發视，甚至否定理性认识的作用和确定性的认识论。議舫两种，-种是外部经验即感觉,另一种是内部经蘇誣鱷哲学家否认内省经验’只承认感觉经验是认经验论有唯物主义和唯心主义之分。唯物主义经验论认为 经验来源于客观实在，外物作用于人的感官才引起感觉经 验。唯心主义经验论则否认经验的客观来源，认为经验是 主观自生或上帝赋予的。经验论与唯理论或先验论相对立, 并长期进行论争。■三、经验论与唯理论的对立I -经验论和唯理论的对立主要是认识论的 * 对佥，而不是哲学基本路线的对立。-不能将经验论等同于唯物主义，将唯理 论等同于唯心主义。-他们在认识论和方法论上各执一端，各 自包含有部分真理，而在长期的论争中 又相互渗透、相互影响、互为补充，共 同推动着人类认识的发展。-培根：经验论鼻祖培根其人其书：命题：，知识就是力量；，知识的观念起源于经验；，真理是时间的女儿不是权威的女儿=￡（二）四假象说-所谓假相（idols,亦译作“幻相”、“偶像”）,即盘 踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见, 使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。 培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“族类 的假相”、“洞穴的假相”、“市场的假相”和“剧场的 假相”，并对它们进行了深刻的分析和批判。■ “族类的假相”是人类天性中普遍存在的缺陷。由于人类 在认识事物时，不是以客观事物本身为尺度，而是以自己 的主观感觉和成见为尺度，从而在对自然事物的认识中掺 杂着许多主观的成分。“人类的理智就好象一面不平的镜 子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的 性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜 色。”!1!se-“洞穴的假相”是由于个人的特性而产生的假相。因为每个人的心理和体质各有特点，所受的教育和成长的环境、阅读弓籍、崇拜的权威亦有不同，这就难免使自然之光曲折和互，从而产生一些成见和偏见。■ “市场的假相”是由于人们在相互交往过程中语词使用不当 而产生的假相。人们相互往来，如同市场上交际一样，必然 会使用语言。如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以 假冒真，名实不符，造成错误的观念，形成假相。 1/t—7/ldk从中过它造是心不现制”们都表心相人蚤精假到体式家0的植的方学”场移行景哲相剧中流布将假“法切的误场方一实「剧证，真杼“论来不号入的看种四陷误我一 ￥错在据原及为根〃 ‘以因。。实系“剧了现体.?戏罢了学说的界成哲根上世当的培台的系样。舞造体各相多创论式假许所理r rrTUL- - JJrTU（三）自然哲学堕根认为，除了上帝这个第一推动者而外，自然界 自己就是自己的原因。世界在本质上是物质的，物质是万物的本原，这就 是“原初物质”。所谓原初物质是一切事物的本原、 一切原因的原因，但它本身不为其他本原所产生和 决定。物质是永恒存在的，“无物生于无”、“无 物化为无”这是自然界的两条基本原则。“物质的 绝对量或总数是保持不变，—无增无减的”，“任何 灾，任何董量即房亂 任何，存,议数如向长时面, 都不能把物质的哪怕是极4、极小的任何部分化为无, 它永远总有在那里，永远古着某些空间。”物质本身是能动的，运动是物质本身所固有的特性。冇経*養德物?然哲学的核心范畴之一，具有丰富的含义。“形式”?Zill孑物质不可分离。-（2）形式是事物的内在本质规定性。“因为既然一物的形式就是此 舷船嬲塑形式的区别不过是表面的与内在的、外在的与内在浦藁漓繹當騙统二滔汽果熟悉了形式’ 就冃匕够在极相同（4）形式是为数不多的、永恒的和不变的。-（5）形式的效用性。-正如马克思所说：“唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还在朴 素的形式下包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性的光辉对人 的全身心发出微笑” o（四）经验论的基本原则培根在近代哲学中第一个提出了经验论的基本原则，主张时亦认识到了感觉经验的局KO所有这些，使他在近代哲学中为经验论的产生准备了基本的条件。.科学认识的对象是肖然，认识的目的在于发现自然事物的 “形式”即规律，而人们对于自然事物及其规律的认识在 实质上是对客观存在的“世界模型”的“模仿” 0-所以，“知识就是存在的表象”，存在的真理同知识的真 理是一个东西，两者的差异亦不过如同实在的光线同反射 的光线的差异罢了。培根的这一论述可以说是近代唯物主 义反映论的一个初步表述。-（五）经验归纳法-第一步，收集