《中国古代文学史》课件 08第七编明代文学 第七章 《西游记》.pptxVIP

第七章 ?西游记? 本章内容第一节 ?西游记?故事的流变及其作者问题第二节 ?西游记?的复杂内涵第三节 ?西游记?的审美特征第四节 ?西游记?的影响第一节 ?西游记?故事的流变及其作者问题?西游记?的成书具有与?三国志演义??水浒传?相近的特点：它所表现的唐僧取经的题材有一定的历史事实作为依据，西游故事曾在民间长期流传，?西游记?最后由文人据西游故事写成。西游故事在民间流传过程中不断得到加工、丰富、开展，离历史上真人真事的本来面目越来越远。南宋时刊印的?大唐三藏取经诗话?、元代的?西游记平话?〔已佚〕及元末明初杨讷的?西游记杂剧?等，已经改变了取经故事的面貌。?西游记?现存明刊本未署作者。清刊本多署全真派道士丘处机，此说根本不为学界认可。清代乾隆年间的吴玉搢首次提出?西游记?的作者是吴承恩，经胡适、鲁迅等人进一步论证认同，?西游记?的版权页上正式出现了吴承恩的名字。吴承恩作?西游记?的依据有二：?淮安府志?“地理〞类著录有吴承恩的?西游记?，吴承恩喜欢写滑稽故事。但这缺乏以证明吴承恩创作了小说?西游记?。吴承恩的?射阳先生存稿?也说明，他不一定具备写?西游记?的知识结构和文学才能。在目前情况下，我们只能将?西游记?的作者暂定为吴承恩。?西游记?现存最早刊本是明万历二十年〔1592〕金陵唐氏世德堂?新刻出像官板大字西游记?〔简称“世本〞〕，凡二十卷一百回。还有“杨本〞〔杨致和编?西游记传?，刊刻于万历二十年后，四卷，四十那么〕、“朱本〞〔朱鼎臣编?唐三藏西游释厄传?，万历中叶以后刊本，十卷，六十七那么〕等重要版本。目前的通行本系以世德堂本为底本，参校清代各种刻本整理而成，并将?西游证道书?的唐僧出世故事作为附录收入。第二节 ?西游记?的复杂内涵?西游记?前七回写美猴王出世、求道、闯龙宫、搅冥府、闹天宫，集中描绘孙悟空追求无拘无束的生活。?西游记?第八回至第十三回写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、太宗入冥、刘全进瓜和玄奘奉诏取经，交代取经缘起，在结构上主要起组织情节的作用。第十四回至第一百回是全书的主体，包括相对独立而又互相关联的四十一个故事，以师徒四人去西天取经作为线索连接成一个有机的整体。二、?西游记?与佛道二教的复杂关系?西游记?在流传过程中经历过一个被全真教化的环节，因而其中存在大量的道教诗词、术语，只有那些精通内丹之学的人士，才能举重假设轻地将这些诗词、术语融入叙事文本之中。不仅存在大量的佛教内容，而且明显表现出扬佛抑道的倾向，小说中几乎没有好道士。小说屡次写到佛道之争，如车迟国、比丘国、灭法国等，而正义总是在佛教一边。三、?西游记?的政治意涵人间国度，所用多为明代官职，国王又多为宠信道士的昏君，很容易让读者联想到嘉靖皇帝。但并非有意影射。?西游记?的作者不是一位整天板着脸讥弹时政的作家，如果?西游记?中确有讥弹时政的意味，那也是妙手偶得，并非刻意为之。?西游记?对人和妖怪采用不同的伦理准那么，一方面是对传统的志怪惯例的继承，另一方面也确能引发读者关于现实生活的丰富联想。四、?西游记?的心学色彩与哲理意味?西游记?还是一部可以从哲理角度加以阐释的小说，与“求放心〞相关的术语、诗词、情节等比比皆是，心学色彩颇为鲜明。?西游记?对佛教经典?心经?有浓墨重彩的强调。?心经?所揭示的这种无挂碍无恐怖的生命意境，实际上是心性修炼臻于炉火纯青的人生意境。?心经?以引导人“远离颠倒梦想〞的方式消除取经途中的魔障，这提示读者：西去途中的种种妖魔，可以视为人内心的种种纷扰的象征。第三节 ?西游记?的审美特征一、极幻与极真?西游记?充分表达了梦想小说的特点：无一事不幻，无一事不真，亦幻亦真，具有假想的真实性。这样形形色色的描写十分奇幻，但又极富真实感。一方面，无论这个梦想世界怎样神奇，它毕竟有着一定的现实生活的依据；另一方面，神话人物、神话环境和各种神奇的法宝和谐统一，梦想世界自身的这种统一性也给人真实感。?西游记?亦幻亦真的特点在塑造孙悟空和猪八戒的形象时表达得尤为鲜明。作品善于将社会化的个性、超自然的神性和动植物的自然特性融为一体，合情合理地展现出神话人物的独特风采。比方孙悟空，他的原型是猴，因而会攀援，喜欢吃果子，生就一副“雷公嘴〞，“孤拐脸〞。二、幽默诙谐的游戏风格?西游记?不乏对现实政治的挖苦，但在一种戏谑性的气氛中，我们领略到的是一部轻喜剧，以过于沉重的心态来读会造成理解的隔膜和失误。比方第三十六回，唐僧向宝林寺僧官借宿，僧官不允，还训斥了唐僧一顿；悟空去借，僧官满口容许，唯唯诺诺：“行者闻言暗笑，押着众僧，出山门下跪下。那僧官磕头高叫道：‘唐老爷，请方丈里坐。’八戒看见道：‘师父老大不济事，你进去时，泪汪汪，嘴上挂得油瓶。师兄怎么就有此獐智，教他们磕头来接？’三藏道：‘你这个呆子，好不晓礼！常言道，鬼也怕恶人哩。