《中国古代文学史》课件 上册 03第一编 先秦文学 第一章 上古神话.pptxVIP

第一章上古神话 第一章 上古神话第一节、神话的产生、流传和保存第二节、神话形象和故事第三节、上古神话的精神、艺术及影响第一节神话的产生、流传和保存第一节 神话的产生、流传和保存一、神话及其产生二、上古神话的传播、流传和记录三、?山海经?一、神话及其产生上古神话，从本质上说，那么是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对于自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。马克思概括为：“〔神话是〕通过人民的梦想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形式本身〞一、神话及其产生?山海经?烛龙插图关于神话的产生，就思维而言，最初多应是基于“万物有灵〞观。钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。——?山海经·海外北经?一、神话及其产生玛雅文化太阳神陶瓶与此相关的还有“图腾〞观。原始人基于物我无别的万物有灵观，往往将某种动物、植物视为本氏族的来源、亲族、祖先神，并以此作为氏族名称。这一与氏族有亲缘关系的动物、植物即是该氏族的图腾。二、上古神话的传播、流传和记录?山海经?夔牛画像上古神话产生在史前时代，其传播方式除仪式表演或图像刻画之外，主要是口头讲述，书面记录要待文字出现之后。由于商周变迁，上古神话在可以被记述时遭遇到“神话历史化〞和诸子的化用改动。今见保存上古神话较多的著作有?山海经??楚辞·天问??淮南子?等三、?山海经??山海经?是今见唯一一部较多涉及上古时期怪闻异说的著作，著录于?汉书·艺文志?，称“十三篇〞。该书所述离奇驳杂，涉及地理、历史、神话、宗教、民族、动物、植物、矿产、医药等多种内容，颇难归属。实可视为四方之志，博物之志。 关于?山海经?的归属，或将其归于“数术·形法〞类、“史部·地理〞类、“子部·小说家〞类。第二节 神话形象和故事第二节 神话形象和故事一、女娲与创生和再生神话二、夸父、精卫、嫦娥与“自然力被人格化〞三、射日、治水与英雄神话四、黄帝、蚩尤与战争神话一、女娲与创生和再生神话创生神话：俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。——?太平御览?卷七八引?风俗通义?一、女娲与创生和再生神话再生神话：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。——?淮南子·览冥训?二、夸父、精卫、嫦娥与“自然力被人格化〞大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而缺乏也，将走大泽，未至，死于此。——?山海经·大荒北经?二、夸父、精卫、嫦娥与“自然力被人格化〞有鸟焉……是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不反，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。——?山海经·北山经?三、射日、治水与英雄神话彭庆峰手绘?后羿射日?逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜。——?淮南子·本经训?三、射日、治水与英雄神话洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。——?山海经·海内经?四、黄帝、蚩尤与战争神话河南出土画像砖“黄帝战蚩尤〞蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。——?大荒北经?第三节 上古神话的精神、艺术及影响第三节 上古神话的精神、艺术及影响一、上古神话的主导精神二、上古神话的艺术特征三、上古神话的文学影响一、上古神话的主导精神首先，在人与自然这一最根本的神话主题中，中国上古神话大多凸显人的作为和主动精神。其次，就神话人物而言，无论是神性十足的自然神、天神还是被神化的人间英雄，都被赋予救苦救难的神圣使命。再次，在面临困境、灾难、挫败中，坚韧不屈的精神被张扬。二、上古神话的艺术特征建立在万物有灵根底上的形象创造，使它在表现形式方面更属于以超现实为其特征的浪漫文学范畴首先表现在它赋予自然以生命，赋予天界以人境，赋予人神以幻变，从而创造了种种离奇形象和境界。还表现为夸张描写的大胆与无羁。三、上古神话的文学影响首先，神话素材、典故及原型被借用和化用，以构造新的神异和离奇。其次，神话天然神奇的想象和自然形成的拟人夸张被后世借鉴，以有意进行幻化夸诞的全新创作。总之，上古神话作为原始人类的精神产品，记录下了他们的幼稚，也以他们的幼稚创造了一个个充满离奇梦想的艺术形象和境界