必修1历史新教材人教 第8课 三国至隋唐五代的文化.pptxVIP

第8课 三国至隋唐五代的文化;三国至隋唐五代的文化;;;唐朝《高逸图》（局部） 画中山涛（右二）、王戎（右四）、刘伶（左三）、阮籍（左一）为竹林七贤中人。 他们席地而坐，寄情山林，纵酒清谈。; “玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。曹魏时期，何晏、王弼在注《庄子》《周易》《论语》时，一反两汉经学繁琐、僵硬的学风，摒弃谶纬阴阳灾异之说，以老庄思想赋予儒家经典新的内涵，援道入儒，儒道合流，建立起一个新的思辨哲学体系——玄学。与两汉重渊源和宗派，魏晋名士学从己出，喜欢独立思考清谈，玄学取代经学，老子取代孔子，形成了一场思想解放运动。 ——李建中《中国文化概论》、樊树志《国史概要》; 魏晋年间，统治者披着纲常名教的外衣，政治残杀却非常频繁。士人试图用“自然无为”消解虚伪。名教自然之辩是魏晋玄学的重要主题。老子崇尚无为鄙弃有为，名教与自然是对立的。“正始玄学”代表王弼则把二者的关系解释为本末、体用，提出“名教本于自然”。认为统治者不识自然无为为本，反而着眼于刑名礼教，导致名教异化背离自然之道，导致混乱纷起，只有无为而治，才能最大限度发挥名教的功能，实现社会理想和谐。 随着曹氏与司马氏两大集团争夺政权的斗争日趋激烈，斗争中清谈领袖何晏被杀、王弼病死，魏晋玄学转向新的阶段“竹林玄学”。由于统治者虚伪狡诈，以名教为杀人工具，“竹林玄学”改变“正始玄学”积极入世，试图通过改造名教进而实现治世理想的倾向，主张“越名教而任自然”，逃避现实政治斗争，追求个体精神境界的超越和自由，与作为宇宙最高秩序的自然之道直接沟通。他们惊世骇俗的言行，痛恨的是成为工具的虚伪名教，他们期望的恰是名教的本来目的：百姓淳朴、社会稳定，一切臻于理想、和谐的大同世界。 ——摘编自博士论文姜丰《浅析名教自然之辩》;　　梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，???常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教达到高潮。; 唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。; 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家便由先前的“百家之一”变为“百家唯一”，从而形成儒家文化一统天下的格局。西汉中期，以儒家独尊为内核、以经学为主干的文化模式基本定型，中国文化由多元走向一统。从两汉到隋唐，中国文化又从一统走向多元。整个魏晋南北朝时期，既有玄学崛起，又有道教创制，佛教发展，从而形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）的相互融合、相互激荡。 ——李建中主编《中国文化概论》;; 汉代的经学，一失于迷信的谶纬，二失于繁琐的家法，只以师传只说为是，三者的共性是拘泥，是僵化、是教条。重才轻德的曹操公开抛弃儒家伦理，使儒家日趋式微。在大动乱的年代，经学化的儒家作为一种社会规范，既不能成为治国安邦的方略、也不能成为功名利禄的捷径，更不能成为消灾避祸的屏障，人民纷纷探寻代替它的东西，道教、佛教的兴旺是一个方面，玄学的出现是另一个方面。 ——樊树志《国史大纲》 隋唐之际国家重归统一，比前代有更开放的文化格局。隋唐统治者奉行三教并行政策，儒、释、道于碰撞中有趋同倾向，合流的态势较为明显。北朝到唐初，出现了几位融合佛道学说的儒学家。如颜之推将儒学的五常与佛教的五戒相比附，认为儒佛“内外两教，本为一体”。 ——曹顺庆等编《中华文化概论》; 在佛教进入中国以前，中国人的信仰，是对神祗的祭祀与对祖先的崇敬。没有深刻的教义，对人生种种终极关怀，不足以提供普世超越的解释。来自印度的佛教填补了中国文化的这一空间，而且在其刺激之下，中国传统的神祗信仰，也发展为本土的宗教-道教。此外，玄学之兴，使佛教有所假借，玄学的词汇适足为佛教借用，用华言表达佛教的思想，即所谓“格义”，佛家经典不借老庄名词，几乎不可能使中国人领会玄旨，“格义”用久了，正如借人衣服，久假不归，竟成为自己的形相。