国产古装电影汉语言符号特点分析.docVIP

国产古装电影汉语言符号特点分析 近年来学术界一直对中国电影语言进行着不断探索，但历史题材古装电影汉语言符号的特性及其功能研究却鲜少涉及，通过研究电影和查阅相关资料，本文结合部分历史题材古装电影对其中汉语言符号的曲指性、直观性、层级性和单向性进行研究，并具体阐述汉语言符号在提高电影故事性、增强电影美感以及弘扬时代精神方面的功能，希翼国产历史题材古装电影能够打开国门，走向世界，吸引更多观众。 一、汉语言符号的具体内涵 在传播学领域，任何可以用来传递信息的事物都可以称为符号，符号分为语言符号和非语言符号。电影作为一种传播媒介，利用语言和非语言的符号向观众传达情感体验或文化价值，引起观众的强烈共鸣；而其中非语言的符号主要指画面，语言符号则包括文字、人物同期声和解说；汉语言符号即是具有中国元素的文字、人物同期声和解说。例如，《绣春刀II：修罗战场》中陆文昭劝信王杀北斋时的“正义凛然”与其最后发出的感叹“我们最终是逃不出这个修罗场了”，两者形成鲜明对比，“飞鸟尽，良弓藏”的中国式权谋悲剧跃然于银幕之上，将人物内心的凄凉刻画得淋漓至尽。[1] 二、电影中的汉语言符号特性 （一）曲指性。与电影语言不同，自然语言和科学语言的本质特性是直指性，追求认识的客观与确定性，要求语言符号与指代的对象符合；而电影语言却言在此意在彼，它表达的意涵只有观众通过思考才能得到，并且由于受教育水平和地域文化的差异，每个人通过思考得到的意义不尽相同。影片《大唐玄奘》中，玄奘赢得在曲女国举办的辩经大赛后，戒日王授予玄奘“骑白象巡游”的荣誉，玄奘通过内心旁白“此时我的心，看着一个叫玄奘的法师，被人簇拥着，骑上了大象，他被人欢呼着，赞美着，在人群中游走，我可以回去了，我要回去了”，通过这段旁白，一些人看到了玄奘艰苦求学后在印度佛学界取得的无上荣耀，另一些人则看到玄奘在那烂陀寺的灿烂前程，也有人看到玄奘对于家乡的思念，对解救大唐万民于苦恼困惑中的期望。正是由于这种艺术语言的不确定、错纵交织、互相暗示，才使得电影文学意象丰富灵活、充满想象。[2]《妖猫传》里马嵬坡兵变，唐玄宗李隆基和幻术大师黄鹤为安抚军心，欲欺骗杨贵妃心甘情愿毫无怨恨地死去，黄鹤说“我有一条万全之计，可保皇帝平安，也可保娘娘不死，这是一条脱身之计，名叫尸解大法”，尸解大法的字面是指封闭真气之后呼吸脉搏都会消失，像尸体一样，而拔掉金针之后人又会活过来，影片中则是指让杨玉环假死来化解皇帝的危机；而实际上这是皇帝欺骗杨玉环来成全自己的颜面和保障自己的安全，危机解决之后，包括黄鹤在内所有知情人都成为了尸体。影片通过这种象征和谐音手法表达的电影语言，推动受众运用自己的思维去思考、去想象，从而吸引观众的注意力，达到了较好的观影效果。即使观众有和导演不一样的理解，也是电影的另一种解读。（二）直观性。以影视艺术为首的新兴艺术出现之后，需要一定文化基础的“读”文化就成了“阳春白雪”，而“视”文化则成为全民的新宠儿。在观影过程中，观众直接受到画面和语言的冲击，不需要任何文学素养和知识储备，而直观性是艺术语言运用的基本原则，让受众明白艺术的目的，保持艺术的吸引力。电影转瞬即逝的画面没有留下给观众思考的时间，使得观众反映更为情绪化，特别是信息时代后，信息传播速度不断加快，人们休闲娱乐时间进一步被压缩，观众更愿意接受能够直接触发自己情绪的影视作品，而一些晦涩难懂的电影则没办法吸引观众的目光。影片《冯梦龙传奇》讲述冯梦龙从苏州至寿宁、由为文而从政的传奇经历，以其在寿宁的为官经历为主要表现内容，围绕抗倭寇、灭虎患、禁溺女婴、倡导文教等事迹，表现其爱民、务实、清廉的形象。该片语言平实，出现大量古诗词来表现人物的凌云壮志与远离故乡的哀伤之情，如“喜踏柔情水，哀愁结伴行”是苏松巡抚祁大人来为冯梦龙送行时，冯梦龙随口吟出以表达自己去国怀乡的感伤，这样的电影语言符合故事背景，贴近人物形象，将冯梦龙大文豪形象刻画得入木三分，但无奈曲高必定和寡，普通观众较难接受电影中出现大量的象征手法，这种电影语言的不直观性为这部影片评分大打折扣。类似的问题也出现在《大唐玄奘》中，《西游记》里唐僧取经的事迹家喻户晓，吴承恩紧紧抓住玄奘取经这一主线，以《大唐西域记》为蓝本，吸取民间传说，将艰难晦涩的内容以轻松幽默甚至带有传奇色彩的故事表达出来。比如《大唐玄奘》中出现的曲女国被吴承恩改成了女儿国，并且将女儿国描绘成只有女人的国家，这样的改动让人轻松记住了女儿国；而电影《大唐玄奘》为了忠于史实，出现很多梵语和拗口的佛经，甚至连玄奘西行的背景都只用“皇上降旨，未能恩准西行，真觉、圆通二位法师亦不能与你共赴佛国了，经律论三藏已通，老衲以为你就不用前去了”这样寥寥数语，概括出玄奘虽在长安小有所成，但他坚持在没有同伴和没有皇帝批准的