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读《敬告青年》 一、历史背景与主要内容 《敬告青年》是陈独秀在 1915 年 9 月为自己主编的《青年杂志》所写的发刊 词。他在文中表达了反对封建礼教，追求民主科学的强烈诉求与愿望。《青年杂 志》后更名为《新青年》，吸引了大批进步知识分子，成为新文化运动的发源地。 可以说在中国近现代史上，其他任何一本刊物的影响力都无法与《新青年》相比。 而发刊词《敬告青年》则是该刊的纲领性文章，成为新文化运动的宣言书。 自 1840 年到陈独秀写这篇文章的 1915 年，七十多年间，中国经历了二千年未 有的大变局。社会动荡不安，各阶级矛盾不断激化，爱国的仁人志士尝试了各种各 样的救国途径，从洋务运动到百日维新再到辛亥革命，但这些变革都没有改变中国 贫穷落后的状况。这些深深刺激了陈独秀。认为政治革命没有光明的他，着眼于青 年，从改造国民性入手，试图进行“思想革命”。这就是《新青年》以及这篇《敬 告青年》的由来。 陈独秀在文章开头，将青年之于社会比作新鲜细胞之在人身。就像人体要进行 新陈代谢才会健康一样，社会也要不断变革才会兴隆。所以青年应像新鲜细胞那样 去力排陈腐朽败者。但是陈独秀接着说，时下“青年其年龄或身体，而老年其脑神 经者十之九焉”。虽然身体是年轻的，但脑中的思想，所怀的抱负仍然深受几千年 来的封建传统所禁锢，与那些“彼陈腐朽败者”是一丘之貉。同时也有一些青年畏 于保守势力的强大，而不敢去批判，去抗争。因此，为社会隆盛所计，陈独秀对青 年提出了六点希望，来“明其是非，以供决择”。具体如下 : 自由的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国 的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。下面主要对这六点进行分析。 二、 观点与分析 陈独秀所提出的六点希望，是在他研究了西方文明发展的历史，尤其是法兰西 文明，结合国内现实，分析了民族性格内的消极性后提出的。时至今日，这六点仍 对青年有着借鉴意义。 第一点是向往自由。此段说明了青年有着独立的人格，有属于自己的权利，而 不应为统治阶级奴役，应该勇敢大胆地反抗封建家长制。这是一种“人权”即“民 主”的思想，与传统保守的儒家思想截然不同。比起三纲五常、顺于天命的老生常 谈来当然更能引起青年的反思与共鸣。陈独秀在这一段论述中，引用尼采“贵族道 德”与“奴隶道德”的观点，将封建观念中拜官加爵丰碑高墓的无上荣誉贬斥为奴 隶之属，发人深思。说明在人格未取得独立平等的情况下，一切功名利禄不过是听 命于他人而已，没有任何意义。 第二点是追求进步。“笃古不变之族，日就衰亡 ; 日新求进之民，方兴未 已。”而民族中最具活力与前途的青年更应担负起变革社会的责任，学习西方先进 的科技文化，充当改革先锋的角色，而不是墨守成规，固步自封，被封建制度下的 伦理世俗缚了手脚， 毫无作为。中华民族要延续下去，就必须适应环境，与时俱进，否则就会像繁 盛一时的巴比伦王国一样，因为保守而终被时代淘汰。 第三点是积极入世。在中国古代，有许多隐士高人因不满社会现状而寄情山 水，归隐田园，过着一种与世隔绝逍遥自在的生活，反被世人传为佳话，敬仰膜 拜。陈独秀则指出这种行为其实是弱者不适应竞争的表现。青年理当积极进取，有 一息尚存，即应排除万难前行，万不可作退避安闲之想。文中提到的安重根，即于 1909 年在哈尔滨击毙伊藤博文的朝鲜独立运动家。众所周知，伊藤博文对中国及 朝鲜都犯下了累累罪行。当时他公然来到哈尔滨，对外宣称“纯属个人旅行”、 “无任何政治使命”，而意欲与俄国大臣会晤，协调两国在远东的利益。强夺邻 邦，残害人命者，竟如此嚣张，无怪最终在检阅仪仗队时被义士射杀。只是这义士 乃朝鲜族人，而我中华举国四万万同胞竟没有如此的勇者，可见其时中国的民众有 多么习为委靡，苟且偷生。陈独秀在这里号召青年冒险苦斗，是极为必要的。 第四点是放眼世界。清朝闭关锁国的政策以及国民盲目自大的心态使我们落后 于西方，几及千载。而自通海以来，虽则失地偿金，人之思想却不断进步，已与八 股垂发的时代不可同日而语。随着历史的不断前进，世界各国渐趋一致，潮流所 及，莫之能违。在这个“古之所谓绝国，今视之若在户庭”的时代，各国已成牵一 发而动全身之势，闭门造车已经行不通了。因此陈独秀希