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市场经济对孔子义利观的运用 摘要:孔子义利观是在春秋社会大变革的背景下产生的，为的是解决宗法等级统治体系的崩塌所带来的“礼崩乐坏”的现实问题。为了更好地协调“公利”与“私利”之间的关系，孔子提出了“以义为质”“见利思义”“为仁行义”的思想。这些思想对于解决今天市场经济运行中出现的一些问题仍然有借鉴价值。在发展市场经济中，要树立“义利统一”的观念，反对“不义而富”“为富不仁”的行为，确立“以义生利”的“逐利”思想，处理好国家、集体、他人与个人的关系。 关键词:孔子;义利观;市场经济;义利统一;以义生利 义利观，发端于春秋，是战国时期诸子伦理思想的一个重要内容和基本的理论问题，贯穿于中国伦理思想的全过程。在今天，我们谈论这个悠久的话题，是因为它依然有现实借鉴价值。谈论中国伦理思想史上的义利思想，绕不开孔子的义利观。孔子的义利观，对今天社会主义市场经济运行过程中出现的一些“义”“利”问题的解决有一定的借鉴价值。 一、孔子义利观形成的背景及其所针对的问题 1．孔子义利观形成的背景。孔子义利观是在春秋社会变革的大背景下形成的。春秋战国时期，是奴隶制社会向封建社会转变的时期。春秋时期，随着生产工具的不断改进，生产力水平得到了一定程度的提高。生产力的发展进一步促进了带有封建性质的私有土地的出现，并助推其深化发展。“它促进了私人工商业的发展，并在奴隶起义和‘国人’暴动的推动下，动摇以至最终冲垮了原来以‘王有’为形式的奴隶制土地制度。”［1］18经济活动的变革必然引起政治生活领域的变革。随着各诸侯国实力的增强，诸侯国的统治者需要有效的政治权力为其经济利益保驾护航。在这种情形下，各诸侯国开始建立自己的地主阶级政权，以血缘为纽带的“亲亲尊尊”之宗法制度受到了挑战。此时，需要一种新的“逐利”观念来应对这种挑战，以便更好地协调“国”之“公利”与“封土”之“私利”二者之间的冲突，孔子的义利观正是在这样的形势下产生的。2．孔子义利观所针对的问题。“父子相篡、兄弟相残，诸侯争霸，灭国绝嗣，以至君臣易位，‘政在家门’”［1］18－19的发展大势使得以周天子为“天下之大宗”的宗法等级统治体系崩塌，出现了孔子眼中“礼崩乐坏”的天下之乱局。“礼崩乐坏”在于“礼”的引导力和约束力减弱。“礼”的约束力之所以减弱，是因为人们(主要指各诸侯国的统治者)的求“利”之心过于迫切。怎样恢复“礼”之保持社会秩序的作用呢?孔子主张，通过“义利之辨”来“复礼”。那么“义利”的含义及关系是什么呢?在不同的伦理思想家的眼中有不同的规定，但“其理论上的意义，大致有两个方面的问题:一是道德与利益何者为重、为第一位;一是指什么是至善，即所谓道德价值观的问题，两者有区别又有联系”［1］21。义利之辨的实质就是怎样处理个人利益与公共利益的关系。或者说，义利之辨的实质是怎样处理局部利益和整体利益的关系问题，归根结底就是怎样处理“私”与“公”的利益关系问题。在孔子看来，“礼崩乐坏”的社会伦理乱象，表面上看是政治斗争，但其实质是伦理关系的错位。而怎样处理好局部利益和整体利益之间的关系，终止由“礼崩乐坏”带来的诸多不良社会现象，形成良好的社会秩序，是孔子义利观要解决的针对性问题。 二、孔子义利观的主要内容 1．义以为质。孔子思想中的“义”是适宜、合乎情理、合乎道义、合乎道德、合乎“礼”的要求。《中庸》云:“义者宜也”，“宜者，分别事理，各有所宜也”［2］。孔子所说的“利”，即利益、功利的意思。“利”又有“公”与“私”的性质之分。“公利”，与“私利”相对，是大利，是族、群、国的利益;而与“义”相关的“利”，或者说需要用“义”来调节的“利”应该理解为“私利”。这样，“义”也就成了一个重要的道德标准，不仅用来划分“私利”与“公利”，而且用来区分“君子”与“小人”。君子和小人对待“利”的态度是不一样的。“君子喻于义，小人喻于利。”［3］39“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”［3］37主要意思是说，君子以天下为己任，君子所行要“为公”“为天下”。同时，孔子还强调君子的行为要符合应然之则，而不是以实然之果作为自己行为的价值选择。所以孔子讲:“君子以义为质”［3］166，“君子义以为上”［3］190。2．见利思义。孔子认为君子应该把“义”放在首位，而个人的利益是次要的，应退居“义”之后，是从属于“义”的，受“义”制约的。同时，孔子不否定对“利”的合理欲求。孔子讲:“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。”［3］36这种肯定性的认识，其实从侧面也说明了当时社会的一个现实问题，即私有经济发展的历史潮流已势不可挡。但孔子又讲:“不以其道得之，不处也……不以其道得之，不去也。”［3］36求富贵去贫贱，都必须以是否符合“道”(“义”)为