苦难中求生存 浅析余华的《活着》.docxVIP

— PAGE \* Arabic 1 — 苦难中求生存 浅析余华的《活着》 苦难中求生存—浅析余华的《活着》   于洗心革面，开始老老实实地向田地讨生活，勤勤恳恳做起农活，并且学会了关心妻子，疼爱儿女。但人生的苦难也从此真正开始，他为病中的母亲到城里买药时被抓壮丁，两年的血雨腥风使他饱尝生死之苦，后终于死里逃生。回到家中，却发现一直疼爱自己的母亲在他被抓不久因病死去，聪明伶俐的女儿凤霞也在他被抓的日子里因为一次高烧，永远地失去了说话的能力。在其后的日子中，厄运的阴影一直追随着他，残暴地夺走了每一个与他有缘的人的生命，毫不怜惜，毫不同情。活泼可爱的儿子在为校长献血的过程中被医生抽血过多而致死；本已嫁为人妇，有一个幸福归宿的女儿，却在产后因大出血而痛苦死去；善良贤惠的妻子家珍因积劳成疾，被软骨病夺去了生命；老实能干的女婿二喜，因一次工地事故而被两排水泥板活活夹死；聪明可爱的外孙因吃豆子过多而被撑死。在受到不同的极端的苦难打击后，他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙，最后剩下他一个人，孤单的一个人，但他却活着。经历了如此惨烈的苦难，富贵为什么能坚持“活着”而没有走向崩溃的深渊？余华是这样解释“活着”的：“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自叫喊，也不是来自进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。  二、支撑苦难背后的生命动力  作为生命个体，直面苦难的勇敢是需要内在的精神支持的。因为人需要一种精神的支柱，那是活着的希望。是的，我们知道富贵具有很强的忍耐性，也正是这强烈的忍耐性支撑他在苦难中生存下去。但忍耐的背后又是何种力量在支撑着他呢？  一种宿命观念始终影响着富贵。著名评论家范家进对此有过精辟的著述：因为命具有比人更强大的神秘力量，它可以承受一切责难和追问。在日常的生活中，当我们面对难以承受的失败和危机时，通常都会有“命”的影子出现。看看富贵对于“命”的吁请，也可以发现他运用“命”的理论时，通常是他遇到难以解决或承受的苦难时。宿命的观念缓冲了生存的焦虑，也冲刷掉了对于事实的追问。在富贵的观念中，他的生活潦倒是命，他活着比人长寿是命，他娶了家珍这样一个好女人是命，凤霞被送走是命，苦根从小少娘失爹是命，徐家人的苦难是命。个人微小无力，成为实现命运随心所欲的指派工具，他的任务就是服从和等待。平静地接受和等待一切的来临，不做质疑追问。正是富贵这种对命运强烈的顺从与认同感，缓冲了他在多灾多难的现实中生存的焦虑，也冲刷掉了富贵对于事实的追问，使他能默默地承受着生活所赋予的各种苦难。但仔细分析富贵对于“命”的诉说，其实很多时候，他自己的选择也成为别人命运的构成因素之一，但他仍  然把他们归之于命运的安排。例如:当富贵夫妇无法同时解决送有庆上学和抚养凤霞两个问题时，他们忍痛做出了送掉凤霞的决定。对于这个决定富贵的解释是“凤霞命苦，这辈子看来是要苦到底了。有庆可不能苦一辈子———总得有一个日后过得好一点。”可以看出，牺牲凤霞是为有庆，是富贵夫妇内心愧疚(“我和家珍心都酸了”)而又不得不做出的现实选择，而不是“命”的安排。但富贵把这一决定首先归于“凤霞命苦”的命定，而不是他的力量。这是把生活残酷的理由交给了“命”，给自己选择一个理由和支撑。“命”在这里担当了一个残酷的心理重压。正是这样如此泛化地使用“命”的概念，避开所有个人主动性的因素及其责任，以“自然”或“命”的名义交付所有的生存重负。我们可以看到了富贵对宿命的认同所带来的淡然超脱的一面。  二、亲人之间的脉脉温情以及深刻的家庭情结支撑着富贵的精神世界。当富贵输光家产后他觉得全家将跟着他受罪，无比的愧疚，几乎处于崩溃的边缘。然而家人没有多少的责怪，更多的是宽容和理解。家珍一边替他捶背一边说:“只要你以后不赌就好。”富贵的爹说:“富贵呀，赌债也是债，自古没有欠债不还的道理。我把一百多亩地，还有这房子都抵押出去了，明天他们就会送钱来。我老了。挑不动担子了，你就自己挑着钱去还债吧。”他娘说:“人只要活得高兴，穷也不怕”。正是家人的宽容与理解给了他活下去的勇气。富贵的家业败落后，他放下了架子，摒弃了虚荣。在泪与汗中艰难地活着，日子既让人心酸又令人感动:老母颤颤地下田帮忙，雏子也懂得体贴父亲，被丈人接走的妻子也抱着刚生的儿子回了家。在艰难困苦中，老婆孩子是他生命里的最后一缕温馨。当他被拉做壮丁，在枪林弹雨，死人如麻，随时会丧命的战场中，他心中惦念的是自己的家:“我是一遍遍想着自己的家，想想凤霞抱着有庆坐在门口，想想我娘和家珍。”对家的深厚情结支撑着他在枪林弹雨中求生的意念。回家后日子同样是苦的，为了省钱供儿子有庆读书，富贵迫不得已将女儿凤霞送给别人。凤霞跑