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明清之际文人的山水游历“适性”观 明清之际文人的山水游历“适性”观 2011年第3期 (总第205期) 厦门大学(哲学社会科学版)No.3201I JOURNALOFX/AMENUNIVERSITY(Artsamp;SocialSciences)GeneralSerialNo.2 05 明清之际文人的山水游历适性观 王子超,陈力鸥 (澳门科技大学国际旅游学院,澳门00853) 摘要:明代中期兴起的王阳明心学思想,张扬了人的个性和主体性的心学思潮,引起对人之 本性的思考.心学的兴起促进了自然人性论和文学性灵说的崛起,同时也促使文人的flJ水游历观 念发生重大变革,引发了一场对逸游败德论进行解构和颠覆的思想运动,形成了山水游历的适 性观.山水游历的适性观具体表现在:在胜境之中游目骋怀,直抒胸臆;于山水间娱乐性情,让 心与自然得到高度会通;以狂放的方式体悟自然,体会至上乐趣. 关键词:明清;文人;心学;山水游历;适性观 中图分类号:1206.2/4文献标识码:A文章编号:0438—0460(2011)03—0049—07 明代中期以降,王阳明心学的兴起促进了自然人性论和文学性灵说的崛起及旅游败德论的瓦 解.心学延伸而产生的泰州学派,提倡人欲是合理的,强调人的主体意识和生命价值,推崇至乐 的人生境界.公安派则强调在山水赏析中对风景注入主观情感.在这样的思潮下,一种全新的 山水游历观随之流行,人们认识到山水游历是发自内心的一种自然本性.明代唐甄 认为,游是 人恒有的一种情感,好游是人发自内心的自然举动,不应加以阻遏.本文以此为出发点,论述明清 之际文人的山水游历适性观. 一 ,适性观的兴起 自古许多政治家和大臣们,总是把帝王的游乐尤其是长途巡游,看做需要警醒和减免的行为. 他们认为,游无节制,必将罔遵法度.例如《尚书?无逸》中,周公说:文王不敢盘于游田,以庶邦 惟正之供.文王受命惟中身,厥享国五十年.又云:呜呼!君子所其无逸??继自今嗣王,则其 无淫于观,于逸,于游,于田.以万民惟正之供.无皇日:今日耽乐.乃非民攸训,非天攸若.时 人丕则有愆.无若殷王受之迷乱,酗于酒德哉!这表明,继承王位的君主,切不可沉溺于游玩 狩猎之娱,游玩是没有节制的.既然享受万民供养,就不能耽乐和逸游,这是君子必然的使命. 《尚书》之《虞书大禹谟》亦提到:益日:吁!戒哉!儆戒无虞,罔失法度.罔游于逸,罔淫于乐 ?? 无怠无荒,四夷来王.警示人们不要沉醉于逸游玩乐,不要纵情声色;认为只有做到不怠 收稿日期:201l一01—10 基金项目:澳门基金会资助项目文化视野下的澳门旅游服务管理研究(0153) 作者简介-王子超,女,湖南慈利人,澳门科技大学国际旅游学院助理教授;陈力鸥,女,江西南昌人,澳门科技 大学国际旅游学院硕士研究生. ? 49? 厦门大学(哲学社会科学版)2011年 慢和荒废,才能使四方的夷人归附. 这种古老的为政观和游乐观,自然是反对帝王出游的.在这种根深蒂固的理念束缚下,在宋代 以来存天理,灭人欲的理学笼罩下,至明朝前期依然存在着浓厚的逸游败德观念. 明中后期,随着社会生产力的发展,逸游败德论遭到颠覆,山水审美思想迅速开化.人们乐意 把游山玩水当做一种爱好,而不再是败坏道德的行为.人们认为只要不超过一个度,就是健康 的,可以接受的.明中叶以后,随着商品经济的发展和社会风气的开化,奢侈之风逐渐盛行.曾深 受明初节俭之风影响的帝王士大夫,此刻也开始对游玩山水产生兴趣.帝王开始毫不顾忌地娱乐 巡幸游宴泛舟,吟诗作赋,甚至出现君臣同娱乐的局面.这种上至帝王下至官员和百姓的游山 玩水观念的松动,实则反映了文化的解构.这种文化解构的发生来自于多个方面: 首先是社会经济产生了新动向.明中叶以后,社会内部结构发生了很大的变化,农业发展加 快,农副产品商品化日益加深.民营手工业比起明初有了显着发展,各种农业,手工业产品开始在 各地市场出现,且流通性显着提高.土地资源方面,随着张居正一条鞭法的推行和普及,以前部 分沉重的力役摊人田赋并折银交付,减轻了农民劳作负担.冯天瑜教授对于这一阶段的文化状况 评日:陈旧的经济生命的衰减,新的经济因素的诞生,不可避免地引起新的文化因素在传统母胎 内躁动,实行自我伸张. 其次是思想学术出现了新动态.明清朝代的更替以及社会经济的变动和发展,促使学术思想 界出现了新的动态.儒学开始走向衰败,耶稣会士来华带来的外来文化对传统文化产生了一定的 冲击.清初的黄宗羲对于为君之道,为君之职提出质疑与讽刺,大胆抨击了君主专制制度. 徐光启,顾炎武等则极力弘扬实学精神,掀起了经世实学的思潮. 明末清初的顾炎武说:自明弘治,正德之际,天下之士厌常喜新