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PAGE PAGE 1 后现代身体研究 人生最珍贵的东西是什么？从权力地位、荣华富贵、名声威望、自由公平到公理正义、学问真理、慈爱和善、宗教信仰、兴趣爱好、婚姻恋爱、事业家庭，不同的人当然会有不同的答案。这既体现了人生观的复杂性和多元性，也体现了人生态度的变化性和历史性。然而残酷的现实是，至少自奴隶社会起，人类总体上看重的却是物质利益、阶级统治、政治权力、荣誉地位以及日益远离人性的意识形态、宗教信仰和伦理道德，而把身体却推到它们的对立面，并降至下贱的地位。详细表现就是数千年来持续不断的战斗暴力、恐怖活动、自杀现象和像瘟疫一样扩散的悲观心情，这些都是对生命和身体的杀戮、残害，最终导致身体沦落和人性颓败。全部这些对生命的摧残和熬煎，对身体的镇压和剥夺，不能不令人反思:毕竟是怎样的力气或机制对如此无辜的生命和身体做下如此骇人听闻和伤天害理的坏事？为什么要血腥地杀害身体，以牺牲身体为代价，完全无视身体的存在？造成迄今为止各类悲剧的根子毕竟在哪里？  身体悲剧的原因分析  对于历史上身体不断遭受欺辱和杀戮的原因分析，一般人都归罪于人的本能欲望。比如当叔本华说“人是千百种欲求的凝聚体”时，实际上已表明，迄今人世间横行的各种欲望:物欲、财欲、权欲、淫欲、色欲、嫉妒之欲等就是现实一切罪恶的渊薮。而在我看来，至少有如下理由证明制造各种生命悲剧和灾难的罪魁祸首不是人类固有的欲望，而是几千年来一直高扬的理性。正是理性的勾引、诱导与挑逗，才滋生出现实人类无穷无尽的渴求与欲望。因为既然理性是人的本质，理性主宰着人的一切行为和实践，那么对于人世间的一切罪恶，它就必定担当着不可推卸的责任和罪过。  事实上，数千年来，正是意识的编造和理性的独裁，才导致身体的沦落、虚假主体的形成和外在人格的盛行。详细地说，从古希腊时代起，以巴门尼德为代表的理性主义就开头拒斥普罗塔哥拉的感性论，尊崇贵族精神，导致精神异化，超越“卑贱”的身体，使其成为一种被否定、排斥和统治的对象。比如关于身体的认知价值，巴门尼德就竭力否定五官的感性能力;没有熟悉到感官和理智的统一;没有熟悉到身体是精神的内化，“五官感觉的形成是以往全部世界史的产物”①。致使他认为，只有人的理性活动才是一条制服虚幻之见、求得完美真理的规律道路。人的感性活动则是一条由变化万端的现象和经验支配的、且往往会使人误入歧途、陷入荒谬的道路。由此也使得苏格拉底等人认为，身体对于学问、智能、真理、正义和美德来说，是一个不可信任的因素和通向它们的障碍。因为布满欲望、本能、苦恼、疾病、恐惊和冲动的身体总是不停地在打搅或破坏灵魂的思索和安静。因此人类要想获得学问，“需尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯净”。否则，“一个人的心灵一旦被主宰激情完全掌握，他的生活就会变得铺张铺张，尽情酒色和放荡不羁”。②  这种精神的异化，导致几千年来，哲学、神学、科学、理性和由此形成的各种人生观、价值观、伦理观、意识形态，除了把身体作为一个无限索取和投资的对象之外，都是对其施以压制、奴役、摧残和迫害。它不仅制造了身体和精神的分别与对立，否定了人的意志、欲望等非理性因素在熟悉世界和驾驭人类行为中的重要价值，而且日益加强了精神对身体的统治，把身体排斥在真理、道德和审美之外，使身体完全充当一种从属角色。  精神的异化和意识的编造，在中世纪主要详细表现为:宗教神学打着上帝的旗号，变本加厉地对身体进行疯狂的镇压和迫害;认为人世就是一切罪恶和丑陋的渊薮。尤其是性，是人类面对圣洁的上帝必需克服的放纵本能和肮脏行为。一切世俗人只有禁欲、弃绝肉身、脱胎换骨、获得再生，才可能看到天国。为此，它虚构了一个原罪说来否定人的价值，用十诫来限制人的身体，用上帝之爱来剥夺人世之爱，以此达到辖制人性和用“软刀子”杀人的目的。此时，克己、苦行、冥想、祈祷、独身、斋戒、安于贫困，既是掌握身体的基本手段，也是扑灭身体的沸腾能量，使其陷入寂静的精神鸦片。与之相应，上帝、天使、信仰、启示、至善等精神形态也一起铺天盖地而来，将身体尘封于人间地狱，使得漫长的宗教史变成身体灾难深重和沉思无语的历史。  伴随着文艺复兴运动，哲学击败神学，科学击败宗教，理性击败信仰，人的身体、性爱和审美也走出神学的禁锢，受到过一段短暂而热闹的赞美。但是，身体并没有得到哲学和科学的长久关照，因为此刻哲学的主要目标是摧毁神学，科学的基本任务是追求学问真理，致使身体仍旧没有获得激情洋溢的自我解放。相反，由于人类在追求学问真理的过程中，主要依靠的是心灵的思索、理性的推算、智能的创建，而非盲目的身体、无力的感性，所以从笛卡尔的唯理论一直到黑格尔的辩证思维和肯定精神都仍是将身体置之度外，认为身体仅是“个体藉以显示其原始本性的东西”③。使身体连续陷入人