政治经济学批判导言.pdf

文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 政治经济学批判导言 I 生产,消费,分配,交换(流通)1 生产 (a)面前的 对象,首先是物质生产。 在社会中进行生产的个人,因而, 这些个人的一定社会性质的生产,自然是出发点。被斯密和 李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫,应归入18世 纪鲁宾逊故事的毫无想象力的虚构,鲁宾逊故事决不像文化 史家设想的那样,仅仅是对极度文明的反动和想要回到被误 解了的自然生活中去。同样,卢梭的通过契约来建立天生独 立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论 ,也不是奠定 在这种自然主义的基础上的 ,这是错觉,只是美学上大大小 小的鲁宾逊故事的错觉。这倒是对于 16 世纪以来就进行准 备,而在18世纪大踏步走向成熟的”市民社会”的预感。在 这个自由竞争的社会里,单个的人表现为了摆脱了自然联系 等等,後者在过去历史时代使他成为一定的狭隘人群的附属 物。这种18世纪的个人,一方面是封建社会形式解体的产物, 另一方面是 16世纪以来新兴生产力的产物,而在 18世纪的 预言家看来(斯密和李嘉图还完全以这些预言家为依据 ),这 种个人是一种理想,他的存在是过去的事 ;在他们看来,这种 个人不是历史的结果,而是历史的起点。因为,按照他们关於 人类天性的看法,合乎自然的个人并不是从历史中产生的 , 文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 而是由自然造成的。这样的错觉是到现在为止的每个新时代 所具有的。斯图亚特在许多方面同 18 世纪对立并做为贵族 比较多地站在历史上,从而避免了这种局限性。 我们愈 往前追溯历史,个 ,也就是进行生产的个 ,就显得愈不独 立,愈从属於一个更大的整体∶最初还是十分自然地在家庭 和扩大成为氏族的家庭中 ;后来是在由氏族间的冲突和融合 而产生的各种形式的公社中。只有到十八世纪 ,在”市民社 会”中,社会结合的各种形式,对个人说来,才只是达到他私 人目的手段,才是外在的必然性。但是,产生这种孤立的个 的观点的时代,正是具有迄今为止最发达的社会关系 (从这 种观点来看是一般关系)的时代。人是最名符其实的社会动 物,不仅是一种合群的动物 ,而且是只有在社会中才能独立 的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产-这是罕见的事,’ 偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许 能做到-就像许多个人不再一起生活和彼此交谈而竟有语言 发展一样,是不可思议的。在这方面无须多说。十八世纪的 人们有这种荒诞无稽的看法本是可以理解的 ,如果不是巴师 夏,凯里和蒲鲁东等人又把这种看法郑重其事地引进最新的 经济学中来,这一点本来可以完全不提。蒲鲁东等人自然乐 於用编造神话的办法,来对一种他不知道历史来源的经济关 系做历史哲学的说明,说什麽这种观念对亚当及普罗米修斯 文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 已经是现成的,后来他就被付诸实行等等。再没有比这类想 入非非的陈腔滥调更加乏味的了。 因此,说到生产,总是 指在一定社会发展阶段上的生产-社会个人的生产。因而,好 象只要一说到生产,我们或者就要把历史发展过程在它的各 个阶段上一一加以研究 ,或者一开始就要声明 ,我们只的是 某个一定的历史时代,例如,是现代资产阶级生产-这种生产 事实上是我们研究的本题。可是,生产的一切时代有某些共 同标 ,共同规定。生产一般是一个抽象,但是只要它真正把 共同点提出来,定下来,免得我们重覆,它就是一个合理的抽 象。不过,这个一般,或者说,经过比较而抽出来的共同点,本 身就是有另一些是几个时代共有的,[有些]规定是最新时代 和最古时代共有的,没有它们,任何生产都无从设想 ;如果说 最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的 ,但 是构成语言发展的恰恰是有别於这一般和共同点的差别 ,那 末,对生产一般适用的种种规定所以要抽出来 ,也正是为了 不致因见到统一 (主体是人,客体是自然,这总是一样的,这 里已经出现了统一)就忘记了本质的差别。而忘记这种差别, 正是那些证明现存社会关系永存与和谐的现代经济学家的 全部智慧