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东吴大学历史经验与当代教育思考 摘要：作为近代教会大学之一，东吴大学以惠寒小学、夜校、展览会、文艺社团及专业社会教育活动为主要形式，在服务社会、增强学生社会责任感、推动教育现代化等方面发挥了积极作用。当前，在高等教育的社会教育职能相对缺失的背景下，对历史经验的吸收借鉴具有重要的现实意义。 随着时代的发展，当代大学的职能不断拓展，作为高校传统三大职能之一，社会服务仍具有重要的现实意义。社会教育是社会服务的一种重要形式，同时也是我国教育现代化的重要组成部分。“社会教育”并非本土概念，自20世纪初“社会教育”一词传入中国至今，其内涵一直处于动态发展中。总的来说，广义的社会教育包括具有教育意义的一切社会活动；狭义的社会教育则是以全体民众为对象，由社会教育机构实施的有目的、有计划的教育活动，但不包含普通教育。本文将从狭义的角度进行论述。19世纪末20世纪初，一批西方传教士抱着“以基督征服中国”的目的来到中国。出于传教的现实需要，教会大学开始在中国生根发芽。虽然教会大学的产生与发展与外国资本主义侵略联系紧密，但是客观上也推动了中国高等教育的现代化。基于此，很多学者从不同角度对教会大学进行研究，以曾钜生、徐以骅、章开沅、顾学稼等为代表的一批学者推动了国内教会大学研究的起步与发展，并围绕教会大学的历史地位及评价、教会大学与中西文化交流等主题进行了广泛而深刻的讨论。21世纪初至今，教会大学的研究出现了以历史研究为主体、教育研究逐渐发展、综合研究与个案研究并存等趋势。同时，研究内容进一步扩展至教会大学的校训、图书馆、建筑、校长、农业教育、职业教育等，这表明国内对教会大学的研究已经形成较广泛的主题。但是，就其深度来说，学术型著作不够丰富，对原始资料的搜集与运用也不够充分；就其广度来说，仍以历史研究为主体，有待从教育学及其他学科的角度进行探究。作为基督教会在华创设的13所大学之一，东吴大学于1901年在苏州创建，是中国最早开设的教会大学之一。从1901年至1952年，秉持“正德厚生”的处世原则，东吴大学师生开展了丰富的社会教育活动。国内对东吴大学社会教育进行研究的学者主要集中于苏州大学，以王卓君、朱秀林、田晓明、王国平等为代表。除了苏州大学出版的相关校史丛书，一些苏州大学学子撰写的期刊论文和学位论文对东吴大学的各项社会教育活动也有所论及，但多以史实叙述为主，并未作深入研究。本文将借鉴过往研究，在史料搜集与运用、研究思路与方法等基础上，从历史进程、形式与内容、成效及反思三个方面对东吴大学的社会教育进行更系统、全面的研究，以期为当下高校社会教育提供借鉴。一、东吴大学社会教育的历史进程(一）逐渐兴起与走向繁荣（1901—1936)东吴大学的建立与“社会教育”一词传入中国几乎处于同一时期，建校初期并没有明确的社会教育活动。但由于当时的中国内忧外患，东吴学子十分关注社会现实，常常就国内外热点问题进行交流讨论。1911年，东吴大学青年会建立惠寒小学。“去年秋天，为流浪街头的孩子开办主日学校的兴趣悄然兴起，且计划已成型……我校的学生下午4点到6点轮流上课。这些志愿教书的学生工作热情高涨。”五四运动后，全社会的民族意识更加高涨。同时，受“非基督教运动”的影响，外国教会的力量被削弱。教会大学为了生存被迫本土化、世俗化，其中很重要的一点就是加强教会大学与中国社会的联系，使其符合中国社会发展的需要。这样一来，形势更加有利于东吴大学社会教育的发展。1927年，杨永清成为东吴大学的第四任校长。作为首任中国籍校长，杨永清上任后即开始着手向南京国民政府申请学校的注册立案，并在1929年取得成功。这一时期，在良好的学校氛围的推动下，东吴大学的社会教育渐趋繁荣。惠寒小学、东吴剧社、民众夜校等社会教育形式都得到了发展，参与社会教育的东吴学子数量也增加了，活动规模逐渐扩大。1901年至1936年，在社会环境相对稳定、学校政策支持、学生爱国热情高涨等因素的推动下，东吴大学的社会教育得到巨大的发展。出于国家建设与挽救民族危机的需要，学生积极参与社会教育活动，加强了高校与社会的联系，对于发挥高校的社会功能具有重要的意义。（二）严重受挫与坚持活动（1937—1945)1937年，日本发动全面侵华战争，当年11月，苏州沦陷，东吴大学被迫辗转迁徙各地，大部分活动难以继续开展，社会教育严重受挫。但是在民族存亡的关头，一些学生的爱国热情更加高涨，他们针对现实需要，坚持开展社会教育活动。如东吴剧社在1941年组织艺华公司的若干演员表演话剧《日出》，当时的报纸记载：“由东吴剧社主持一次救济难民慈善演出，将所得券资除开支外，归数移助难民。”（三）战后重建与走向消亡（1946—1952)1945年，抗日战争胜利后，东吴大学积极开展复校活动。复校之初，社会环境良好