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关于快慢的谈论散文 人们对快慢的定义是什么样？不同的人有不同的意见，有些事快好，而有些事慢好，对于快慢我们不能一概而论，要针对情况来下定义，对于快慢的理解，你有什么不一样的想法？下面给大家带来的是关于快慢的谈论散文。 是的,我觉得国人有一种“慢”的习惯。 萌发写这篇文章的念头，是在我们这个地方经常听到有几句很平常的话，我觉得很有意思。 你慢吃！ 你慢走！ 我们从小就听大人这样说，长大后自己已这样说。大家围在一吃饭，先吃完的人，打算要离开桌子了，必然很恭敬地左手拿碗，右手拿筷子，双手抬起，把筷子摆在碗的上面，站起来，对认识或不认识的人说：你慢吃。正在吃饭的人往往也要用“你吃好啊”之类的客套话来回应几句。送别客人，望着离别者的背影，主人总是会很客气地说：你慢走哈。特别是当客人上了车，主人还是不忘对着车子喊你慢走——走得快或慢是车子的性能路况的好坏以及驾驶员的操作问题，乘车的人是被动地坐着，根本没有“走”——这想起来似乎有点滑稽。说这些话的人其实是惯性的不用思考冲口而出的客套话，我想了一下，这是关心别人的话，怕别人吃饭吃快了噎着，或走路太快摔伤，当然，对老弱病残的人这样说无可非议，对那些胃口很好、脚杆劲不错的人说这样的话似乎有些无由来，他们不需要这样的关怀。但如果你说：快点吃，别人会不高兴地了：雷都不打吃饭人，忙那样。喊别人快点走，则会生气地回敬你：快什么快，要赶考啊！我们听多了不以为然，像是喝白开水那样索然无味，但是我相信它有内涵，是传来已久的文化现象。这就给我一个思考，为会什么要慢啊。 为什么会这样呢?一种文化的长成必然有它生长的土壤，我试图从从中国的传统文化的源头找点答案。 中国的传统文化是大体农耕文化，是农民、农业在土地上演绎而沉淀而出的文化。他的特点是四季更替，日出则耕，日落而归，自有定数。古代几乎没有什么工业，商业仅仅是小农经商，将多余的农产品拿出市场上去交换，由于交易不多，人们流动性不大，人口占绝大多数的农民被固定在土地上。大家在土地上劳作着，万事都急不得，急了也没有用，四季都有它的规律性，该种什么，该收什么，老天自有安排，所以按部就班地做事就行了，因此不妨慢慢地来，四平八稳地不出问题。由此演绎出来的农耕文化占有主流地位，而且延续了几千年，因此在我们的传统文化中便种下“慢”的因子。 为了佐证这种说法，我还可以举出一些例子说明传统文化的慢。如以前让妇女缠足，将一双美丽的大脚板硬要缠成如棕子般的小脚，我在乡下工作时，时不时看见这种让人目不忍睹的小脚，说明缠足的年代与我们并不遥远。妇女走路时一步三晃，弱不禁风，也许道学家们认为这很美，其实是男人的自私，好让女人走得慢，便于男人的统治。还有，以前男人女人们穿着肥大的长衫，袖子长得把手都罩住了，这很不方便做事，如果是放在如今的快节奏的工作状态下，这种穿着且不害死人。如果我们去听古装剧，几乎每一个剧种，唱的人都是咿咿呀呀，一句话非要唱得峰回路转，曲径通幽,让人憋得出不赢气,最后一声梆子响,才尘埃落地,这口气才终于顺过来了。戏是好戏,可给人的感觉就是慢。 慢是有害的，可是我们的国人很多还认识不到这一点。大家仍然在农耕文化意识的摇篮里摇呀摇，看不到高速度的文明在改变着这个世界。“忙什么呀，慢工出细货”，他们这样说，官僚主义者们优闲地坐在办公室里读着文件，或是在开着“重要”的会议，他们对事总是说要“研究研究”，待研究决定，若干个公章盖下来后，猴子已经过了火焰山。 我以前是搞审判工作的，对办案慢吞吞做法的我总是如在心里哽着一块石头，觉得在什么地方不对劲。除了法官的惰性外,另一个重要的原因是是程序性的东西太多，若干程序，法律都有明确的时间界限，越位不得，否则法官会被指责“程序不公”，特别在开庭审理时，法官宣布开庭后，接着便是喋喋不休地询问当事人的身份（其时在庭前已经问过了，卷宗里已有记载），告知权利义务，宣读法庭纪律，询问是否申请回避等等，用我们的行话来说，叫“拉过门”，一般要在半小时左右，然后才正式进入庭审，接着又有若干程序。搞得大家很烦。虽然法律设定了简易程序，但法官似乎搞习惯了，不太愿意简单化，怕被人钻空子，审判在慢而稳妥地进行着，着急的只有那些当事人。我时常听到一些当事人抱怨地说：本来早就想去广东打工，案子又总是判不下来，又不好走，只有耐心地等着。 法国人儒勒.凡尔纳写的一部小说《八十天环游地球》，小说中描写了在十八世纪英国法官审判一件刑事案件，当然作者是用记实手法或幻想构思我不得而知，不过读起来很有兴趣，令人欣赏。 故事梗概：英国人斐利亚.福克与别人打赌，要在八十天内环游地球一周，他带着仆人到印度时，无意间冲撞了印度的宗教，被法官逮捕,第二天法官审讯了他们。 法官：“开始第一个案件”。 于是书记官开始点名： “斐利亚.福克？” “我在这里”福克先生说。 “路路通？” “有”，路路通