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党风廉政建设自律 篇一:《论党风廉政建设中自律与他律辩证关系》 论党风廉政建设中 自律与他律的辩证关系 第一部分 自律他律的普遍辩证关系 自律，指自我约束，自觉地遵守党纪国法和社会公德。人们强调自律的重要性不自今日始。早在古希腊时代，哲人苏格拉底就曾经提出，能够自制或自律，是人和牲畜的重要区别：“一个不能自制的人和最愚蠢的牲畜有什么区别呢﹖那些不重视最美好的事情，只是竭尽全力追求最大快感的人，和最蠢的牲畜有什么不同呢﹖”他认为，一个没有自制能力的人不值得信任，不能托付他做重要的事情。一个没有自制能力的人，一个贪得无厌的人，不仅危害他人，也危害自己。 自律，简而言之就是自己管理自己，自己控制自己。他律是指所有的管理力量都来自外部。他律是外在的规律，主要表现在理性对个体欲望的约束、驾驭和把握上。在每一个人的身上都能够反映出自律和他律的交织，任何一个人不可能光凭自律生存，同样，也没有人是全部依靠他律，没有任何自律。 我们的祖先历来把自律、自省、修己等看作是做人、做事与帮助教育别人的基础和根本。儒家向来提倡以修身为本，能否自律，被看作是君子与小人的一个分水岭。子路问孔子：怎样才算得是一个君子﹖答复是：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓。《论语·宪问》 荀子也说：“君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道”；“端然正己，不为物倾侧，夫是之为君子。”小人则不修其内，“心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。”（《荀子》） 当然，社会这部巨大而精密的机器，并不能仅仅依靠每个人的自律就保证顺畅地运转，还要依靠他律。如果站在社会架构和运转的角度上看，他律甚至比自律更为重要，因为作为他律具体化的道德规范、法律、契约、信用保障、现代制度、社会监督等等，共同构成了社会的外部条件，离开了这些，整个社会将不能正常运转。 在亚当·斯密著名的经济人的观点中，经济人为了争取最大利益，没有其它冲动，特别是没有崇高的心理冲动，社会中的大多数人都是这种经济人。他们朝思暮想的就是如何以最少的投入获取最大的利益。亚当·斯密甚至非常形象地勾勒出经济人的素描：在市场生活中，我们看到的只是人的利己性，不承认我们每天所需要的食物 和饮料是出自那些屠户、酿酒家或者烤面包师的恩惠，而是出自他们自己的打算。这是一幅世间熙熙皆为利来，世间攘攘皆为利往的肖像。同时，亚当·斯密又认为：只有在市场生活之外，我们能看见人的同情心和道德。由此他得出结论：市场是小人的天堂，君子在市场之外。亚当·斯密所描述的是资本主义初期的状况，一些观点现在看来有失偏颇，然而，有些理论在当今社会仍旧适用，特别是当我们对市场经济条件下出现的道德流失状况无条件接受，并不加以批判、限制的时候，社会成员中的道德沦丧将最终阻碍社会发展。 正是从这个意义上说，他律才显得尤为重要。他律，是外在的规律，主要表现在理性对个体欲望的约束、驾驭和把握上。这种理性不是个人的理性，是社会的理性，柏拉图形象地将外在的理性和个人的内在欲望的关系，比喻为烈马和驭手的关系，称之为超自然的理性。 人的道德观念的养成都是社会道德的理性 “命令”铸造而成的，外在的强制力量不可或缺。没有外在的强制力量，道德的建立就无从谈起。在经济生活中，大量的人的行为选择多和外部监督条件有关，如果没有外部的监督条件，多数人只会顾及自己的利益，如果不加以限制，人人只顾自己不顾他人的做法风行，每个人的利益都将得不到保障，社会秩序将会一片混乱。由此可见，他律对社会发展、个人发展都是十分重要的。这一点对我们有着非常重要的现实意义：在构建和谐社会过程中，用批判的态度对待经济人，用各种他律手段使个人的利益不危及所有人的利益，并维护社会正常的运转是十分必要的，否则建立公平公正的社会就无从谈起。 他律是自律的前提和条件，自律是在他律的作用和影响下，人们在内心深处逐渐形成的一整套潜移默化、自觉遵守的规范；自律又是他律的极好补充，把他律内化成自己的行为准则，主动遵守这些规范，这对社会发展的意义同样重大。社会成员的行为如果仅仅依靠他律来规范，全体成员没有丝毫自律意识，整个社会就会始终处在矛盾对立之中。这种社会也是不可想象的。 第二部分 党风廉政建设中自律他律作用 当然对每个人来说，自律是非常重要的——有了强烈的自律意识，自己便会有清醒的自我认识，可以自己安排自己的命运，自己创造自己的命运，更重要的是，能够在纷繁复杂的生活中自己管理好自己，在自己的头脑中形成约束自己行为的“红 线”，从而使自己成为真正意义上的社会人，成为一个合格的公民。 而他律是自律的前提和条件，自律是在他律的作用和影响下，人们在内心深处逐渐形成的一整套潜移默化、自觉遵守的规范；自律又是他律的极好补充，把他律内化成自己的行为准则，主动遵守这些规范，这对社会发展的意义同样重大。 对于共产党员和党的各级干部来说，强调