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甲午战争与近代中国民族意识觉醒的关系论述（历史学毕业论文） 文档信息 属性： F-0183KP，doc格式，正文5421字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：甲午战争,近代,中国,民族,意识,醒的,关系,论述,中国人 2 章节一 2 章节二 4 章节三 5 参考文献： 8 论文原创声明（模板） 9 论文致谢（模板） 9 正文 甲午战争与近代中国民族意识觉醒的关系论述（历史学毕业论文） 搞要 摘要：中国人近代民族意识是在与西方列强的直接对抗中逐步生发并觉醒的，下面是小编搜集的一篇探究甲午战争与近代中国民族意识觉醒关系的论文范文，欢迎阅读借鉴。前言1894年爆发的中日甲午战争，无疑是近代中日两国国运兴衰的一道分水岭。它不仅改变了两个国 关键字：甲午战争,近代,中国,民族,意识,醒的,关系,论述,中国人 中国人近代民族意识是在与西方列强的直接对抗中逐步生发并觉醒的，下面是小编搜集的一篇探究甲午战争与近代中国民族意识觉醒关系的论文范文，欢迎阅读借鉴。 前言 1894年爆发的中日甲午战争，无疑是近代中日两国国运兴衰的一道分水岭。它不仅改变了两个国家在20世纪的历史走向，而且深刻地影响和改变了亚洲的格局版图和世界历史的发展进程。对中国而言，甲午一役的惨败，在给国人带来巨大灾难和耻辱的同时，也彻底打碎了中国人“天朝上国”的迷梦，进一步激发了全民族的忧患意识和救亡图存的真正觉醒，并促成一部分国人开始重新思考国家出路与民族命运。诚如梁启超所言：“吾国四千余年大梦之唤醒，实自甲午战败!”自此以后，中国人通过与西方民族国家之间的持续互动，“民族”观念有了很大飞跃，民族意识不断得以体认，开始将自身从“帝国”或“天下”重新想象和改造成为一个现代的“民族国家”，由此而发轫的民族国家观念逐渐取代传统中国的族类思想和“天下”观念，成为影响和支配20世纪中国历史发展重要的思想意识形态。本文试针对甲午战争与近代中国民族意识觉醒此二者之关系做出论述。 章节一 在中国古代，“民族”一词并不存在明确的指称。即使偶尔会把“民”和“族”字连起来使用，也大多是指古代社会组织或群体等的复数概念，很少用来指称某个具体民族或是某种抽象含义的族类共同体，因此其意义并不能完全等同于现代“民族”概念。但是这并非说古代中国未曾形成类似“民族”的观念。事实上，作为一种分类体系，中国古代的“族类”观念非常丰富，并且有着极为深厚的历史积淀。在春秋战国时期，伴随着周边各族群的内向汇聚与交融，逐渐形成了华夏族共同体，并由此产生了“华夏”与“夷狄”的分野意识。在先秦的很多典籍中都记录了“中国”与“夷、蛮、戎、狄”等不同族类的差异，他们之间“言语不通，嗜欲不同”，这些群体也被称为“五方之民” “族类”观念，作为大于家族、宗族和氏族的人们共同体的一种分类应运而生。《左传》里也有“非我族类，其心必异”的说法。需要指出的是，尽管从“族”字在《说文解字》中的释义来看，其本意为“箭头”，用其表示古代社会以家族或者氏族为单位的战斗组织，但是发展到后来，血缘因素逐渐淡化，人们言说“华夷之辨”，并不是强调华夏与夷狄在血缘和种族上的差别，而更在意于双方以价值观和行为规范为核心的文化礼俗之别。正所谓“中国有恶则退为夷狄，夷狄有善则进为中国”。所以，在儒家思想影响下，中国人既没有明晰的民族意识，也没有现代的国家观念，人们强调的只是基于共同的历史传统与价值规范的文化认同，它高于种族和血缘差异，因此与基于现代民族国家观念之上的民族意识是完全不同的两个概念。当然，这种文化认同的价值标准，是以华夏文明的伦常、制度与文化作为最高价值的体现。费正清称其为“华夏中心主义”。在古代中国人看来，中国就是“天下”，就是世界的中心。所谓的世界秩序不是以民族国家为单位，而是以华夏文明为中心，各个族裔依据被华夏文明教化的程度高低，以藩属和蛮夷的形式分布在中国周围，即“内诸夏外夷狄”的天下格局。在“天下”格局中，传统中国始终奉行以中华文化为基础的华夷思想，对周边国家实行宗主与藩国的朝贡体制秩序。从这层意义上说，传统意义上的中国，显然不是一个现代意义上的民族国家，而更像是一个以华夏为中心的文明体系或朝贡体系，或者是作为一个“普遍性的、世界性王朝”而存在。 在中国数千年的历史发展中，这套以儒家文化为标准的族类观念及由其底定的华夷秩序对于维系中华多民族帝国的统一起到了关键作用，同时也在相当长的历史阶段维持了东亚地区的和平与稳定。但是该秩序是建立在中华文化的优越感基础之上，因此这种“华夏文化至上”的传统族类观念必然会在另一方面给中华民族