略论先秦儒法之理想政治及其实现途径.docx

点论先秦儒法之理想政治及其 :: 实现途径 略论先秦儒法之理想政治及其实现途径 略论先秦儒法之理想政治及其实现途径 hi核心提示：秩序重建与正义追寻是春秋战国时 期的两大时代主题。儒法之理想政治是正义与秩 序高度和谐的理想政治。在现实政治层面，《 无君不可以为治”体现的秩序与“立天子以为天 下”体现的正义之间常常陷入顾此失彼、互相冲 突的困境。如何在现实政治中调适秩序与正义之 间的内在矛盾，成为儒法苦心焦思的核心话题。 儒家主张正义优先的《贤人〃政治理论。法家提 倡秩序优先的“中人”政治理论。前者属于“革 命论”,后者属于“改良论” 0 hi 本文摘自《社会科学研究》2009年04期作 者：宋洪兵 原题为：秩序与正义之间 论先秦儒法之理想政治及其实现途径 65II“秩序”与“正义”均为西方语境下的两个 政治概念，相对于中国古代汉语语境而言，属于 “舶来语” o倘若抛开文化转译是否可能的争 论，单就其实质内涵分析，“秩序”与“正义” 则约略相当于先秦时期“立天子以为天下”《慎 子讨秩序问题，且聚焦于法家政治思想的分梳。 65 II E^i问-威德》的正义观念以及“国无君不可以为 治（《韩非子?难一》）的秩序情结。 E^i ■■总体而言，学界在梳理古代中国的秩序与正义 观念时，要么集中探讨正义问题，且探讨的核心 又往往体现在儒家政治观念层面，要么集中探题 在于，秩序与正义这对政治概念彼此之间存在着 一种既相济相维又内蕴对抗的悖论，秩序的重建 和维持，离不开国家和权力的参与，而国家和权 力的参与乃是一柄双刃剑，既可造福人类有益于 正义的实现，亦可为害人间从而违背正义原则， 此即现代制度经济学所阐述的“诺斯悖论”： “没有国家办不成事，有了国家又有很多麻 烦。即：一方面，没有国家权力及其代理人的 介入，财产权利无法得到有效保护和实施；另一 方面，国家权力的介入又常常侵犯个人的财产权 利，危及有效产权制度，同时也存在因维护某些 无效的制度而导致的制度残缺、制度失衡和经济 衰落的缺陷。准此，中国古代先哲是否也遇到类 似的“诺斯悖论” ？他们是如何处理秩序与正 义的悖论关系的？本文试以周初历史及中国传 统政治思想的主流一一先秦儒家及法家思想为 ■■ 研究对象，抛砖引玉，对上述问题做一探讨，以 就正于学界同仁。 一、秩序与正义内在张力之历史溯源 如何调适“秩序”与“正义 如何调适“秩序”与“正义”二者之间的内 在张力，自周初以来，一直都在进行理论探索， 突出表现为君主世袭时代嫡长子继承制的秩序 观念与“以德配天”思想、“象贤”理论相伴随 的历史现象。 S3 ir. Ev AJi君主世袭时代也即《礼记?礼运》篇所说的 “天下为家”时代，始于禹子夏启，在此之前的 继统法实行君位推选制。从夏启至周公辅佐成王 这一时间段内，君主世袭制完成了由“兄终弟 及”、“父死子继”相维互济向“立子立嫡”转 换的历史进程，周公放弃以武王胞弟身份继承王 位的资格而转立武王之子成王的历史事实则可 视为这一转换的标志性事件。周人之所以对商人 “兄终弟及”、“父死子继”并存的继统法进行 改造，代之以嫡长子继承制，就是有惩于商人中 丁以后“九世之乱”的历史教训，试图避免因王 位继承而造成的同室操戈和政治斗争。王国维对 A Ji 于这种旨在“息争”的政治制度的深刻内涵进 行了具有历史还原意义的阐述：“盖天下之大利 莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争。 定之以天，争乃不生。故天子诸侯之传世也，继 统法之立子与立嫡也，后世用人之以资格也，皆 任天而不参以人，所以求定而息争也。”瞿同祖 也认为嫡长子继承制是“当时所谓圣人如周公 者为百世着想所创立的抑止紊乱及争执的方 法O IIIinIII在君位世袭时代，最好的且能最大程度避免君 位争夺的行之有效的办法，就是以一种简单有 效、便于操作且固定不变的自然法则来代替各种 模糊性和不确定性，根植于自然血缘关系的嫡长 子继承制正好适应了这种理论要求。古人认为， 嫡长子继承制的基本原则是“立子以贵不以长， 立嫡以长不以贤”（《公羊传》隐公元年）。在此 原则之下，天子诸侯的嫡长子继承王位的政治正 当性不在于君主的才能和德行，而在于天然的血 缘关系和身份资格，之所以实行立嫡之“家天 下”而放弃立贤之“公天下”，在王国维看来， 乃是一种两权相较取其轻的无奈之举：“古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立 嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖 惧夫名之可藉而争之易生，其蔽将不可胜穷，而 民将无时或息也。故衡利而取重，挈害而取轻， 而定为立子立嫡之法，以利天下后世。”可见， 嫡长子继承制的理论初衷在于维护政治秩序，并 最终有利于天下后世，试图在以嫡长子继承制为 制度构想的政治秩序内实现“以利天下后世” 的政治价值，从而实现“立天子