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吉祥民俗与文化象征意义 吉祥民俗与文化象征意义 PAGE / NUMPAGES 吉祥民俗与文化象征意义 吉祥民俗的起源 “吉 ”意为顺利、 美好， 与 “凶 ”相对。《易 ·系辞下》 有 “吉事有祥 ”之说。 关于吉字的早期记录还有 《谷梁传 ·哀公元年》 中的 “卜之不吉则如之何？ ” 现在人们常说吉言、吉兆、吉利、吉日良辰、吉星高照等都是激发人们积 极正面的情感和企盼的词。 “祥 ”本指吉凶的征兆， 现意为吉利， 幸福。《左 传 ·僖公十六年》中记载： “是何祥也？吉祥焉在？ ”“吉祥 ”是梵语的音译， 含幸运之意。吉祥的用语见于经典之中，佛经上有吉祥草和吉祥果之说。 据传释尊成道时即坐于吉祥草上， 是由吉祥童子刈割并铺于释尊座位之上 的。吉祥果， 是鬼子母神等用以驱除邪魔的果实。 现在人们用 “吉祥 ”一词时已没有了佛教的意味， 它成了一个通用的民间词汇。 吉祥民俗表现为人们日常生活和吉日庆典等特殊场合的吉祥语、 吉祥图案、 吉祥物等等。 实际上，吉祥民俗是人们心理观念的反映。 人们在长期的生活实践和社会活动的基础上形成期望福禄喜庆、长寿安康、万事顺利的心理倾向。为了表达这种愿望和心理倾向，人们便赋予特定的语 言、图案、自然物和人造物以神秘的光环，并加以区别对待，利用这些特别语言、图案、自然物 和人造物能够驱灾避邪、去秽除魔、趋吉避凶，而且它们能带给人们平安好运、幸福安康、吉庆 祥瑞。 民间的吉祥民俗丰富多彩，涉及人们生产、生活和生命的各个方面。比如 “五福 ”， “五福 ” 在《尚书》中指长寿、富贵、健康安宁、遵行美德和高寿善终；现在的五福多指福、禄、寿、喜、 财，这些是人生中的美化追求。根据中国汉字谐音取意的特点，因为蝙蝠的 “蝠 ”与 “福 ”同音，人 们便用五只蝙蝠来比喻五福。中国民间有《五福和合》的吉祥图， 图上五只蝙蝠一齐飞进一个带 盖的圆盒内， “盒 ”与 “和 ”、“合 ”同音双关，这幅图表达了五福齐到、家庭和谐幸福的寓意。还有 以形象的方式表情达意的，比如吉祥喜图，它是表达与 “喜 ”有关的意蕴的图案。为人熟知的图案 有“喜在眼前 ”——双鹊对飞或对立，共视中间的古钱的图案； “欢天喜地 ”——獾子仰头望天，喜 鹊飞空俯地，两相对望的图案； “报喜图 ”——喜鹊与豹子组合的图案。这些形象生动且意蕴深长 的画面，表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。有些吉祥民俗源于传说附会，比如龙、 凤和 麒麟都是神话传说中的形象，民间的龙凤祥瑞纹饰和麒麟送子图一直都很受欢迎。 中国丰富博大的文化中，吉祥民俗表现形式多种多样，对人们的生活 影响甚大，更有其深厚的根源，值得人们细细地考究和品味。 美满姻缘民俗 喜神 喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高 兴，因此就臆造出了一个喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔 诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答， 北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜 神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神 形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度 抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。 对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很 常见，尤其在婚礼中。迎喜神时，可在历书中查询喜神的方位。 红盖头 红盖头在中国民间婚嫁礼仪中极为常见， 尤其旧时婚礼， 新娘出嫁时， 不但要穿嫁 衣、坐花轿，头上还要蒙上一块大红布，以保佑新娘子平安入洞房。关于这一习俗的传说很多， 有的说是为了防止喜神纣王抢亲， 有的说是纣王为了惩罚虐待皇叔文重的恶妻， 有的说是桃花女 为了在出嫁时躲避周公的陷害等等。 总体而言， 民众们多以此俗作为出嫁时趋吉避凶， 保佑新娘 平安出嫁的方式。旧时，盖头多以四五尺见方的红色绸缎制成， 四角缀以铜钱或其它饰物， 新娘 在上花轿前盖上盖头，遮住整个脸部， 直到拜完堂入洞房之后， 新郎用秤杆将盖头挑去，新娘方 才露出真容。 月下老人 月下老人是中国民间传说中专管婚姻的红喜神， 又称 “月老 ”，也就是媒神。 关于 月下老人定姻缘的传说很多，流传较为广泛的是唐人李复言小说《续幽怪录 ·定婚店》中月下老 人为韦固定婚姻的故事。关于月下老人的形象，清人沈三白《浮生六记》中说： “一手挽红丝， 一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰在非烟非雾中。 ”国内很多地方都有月老祠，成为人们祈求 幸福美满姻缘之所， 在著名的杭州西湖白云庵右侧月老阁有一幅脍炙人口的对联， 道出了 “月老 ” 的心愿，也是民众们的美好心愿 ——“愿天下有情人， 都成了眷属； 是前生注定事， 莫错过姻缘。 ” “喜 ”字 “喜 ”字的初文是 用一个鼓的形状加一个喜笑的 口形，表示喜庆的典礼。 后来， 又用一双手