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叔本华哲学概论 目录： 一、直观与抽象 二、“世界是我的表象” 三、充足根据律的四重根 四、对康德范畴学说的批判 五、哲学观 七、意志自由 八、对康德道德哲学的批判及道德基础 一、直观与抽象 康德理论中直观与抽象的混淆 “他（康德）以为直观是没有悟性的，完全是感性的，所以完 全是被动的；而只是由于思维之悟性的范畴，才得以把握一 个对象，这样他就把思维带入了直观。”（悟性——知性） 康德认为感性直观本身没有独立的作用，只有与思维一起才 能形成经验对象，于是为了范畴作用于直观，康德才提出了 晦涩难解的图式（范型）论以作为中介。按照康德的理论， 由经验对象组成的外在世界就成了既是直观又是思维，既非 直观又非思维的莫名其妙的东西。 因为康德“又说思维的对象 是一个个别的，实在的客体，由此思维［又］损失了它那种 普遍性和抽象性的基本特征，所获得的已不是一般概念而是 以个别事物为客体。由此他把直观带入了思维”。 为了克服康德的这种矛盾，叔本华认为仅仅是直观就足以构 成经验对象了，当然，这种直观不是康德说的那种消极的感 性直观。 他认为仅仅靠感性形式 （时空）并不足以形成直观， 必须要有悟性的参与才行。他认为悟性只有因果关系，这唯 一的先天形式。 因果关系为知性的唯一先天形式 叔本华和康德一样都认为时空是感官的形式。但时空二者毕 竟有所不同，时间的本质是“继起”， 空间的本质是“并列”，叔 本华