4浅谈威宁苗族丧葬风俗.docVIP

浅谈威宁苗族丧葬风俗 ——张礼海 人类社会从远古走到今天，死亡从来不是一个虚幻的名词，对大多数人而言，是实实在在的恐惧。千百年来，“灵魂不死”和“祖先崇拜”的理念支配着人们对死亡的认识和行动取向，使得死和由此产生的墓葬笼罩莫名的神秘面纱。墓葬形成的多样化，表明了千差万别和丰富多彩。 苗族起源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住在黄河中下游的一个部落，后与黄帝部落发生战争，失败后退入长江中下游，形成“三苗”部落。在四千年前，以尧、舜、禹为首的北方华夏部落与“三苗”发生战争，“三苗”被击败，从此，“三苗”部落分崩离散。一部分被驱逐到“三危”，即今陕甘交界地带，后又离开“三危”向东南迁徙，经过很长时间逐步进入今川南、滇东北、黔西北等地，形成后来西部方言的苗族。另一部分是留在长江中下游和中源的“三苗”后裔，其先进的部分逐渐被融合；其发展较慢的部分，商周时被称为“南蛮”。第三部分是居住汉水中下游的“荆楚蛮夷”，后来，荆楚蛮夷中先进的部分逐渐发展成为楚族，建立楚国，苗族成为楚国主体居民；后进的部分，继续迁入今黔、湘、桂、川、鄂、豫诸省毗连山区成为今日东部、中部方言苗族先民。威宁苗族属于远古逐到“三危”的一支，据苗族学者前辈杨汉先所撰《大花苗族移入乌撒传说考》记载，大致在唐代已进入威宁、赫章等地。 苗族迁徙的离奇，是苗族丧葬文化的滥觞和繁缛，它反映着本民族人们的民族心理、社会理想、宗教信仰，不同层面记录着一定社会制度、政治、经济和文化生活。自古以来，苗族对丧葬极为重视，礼俗隆重而繁琐，从棺木备置、守床送终、发丧成服、穴址勘造以至葬礼、葬式，均十分讲究，其丧葬形式，在历史上很复杂。古代苗族丧葬，见于记载的有洞葬、悬棺葬、土葬、树葬等数种。洞葬：即人死入棺以后，要把灵柩停放在天然的岩洞里。 悬棺葬：即人死入棺后，要把灵柩存放在悬崖绝壁的缝隙中，或在悬崖上打洞插上木桩，将灵柩横放于上。土葬：很早就有，有用棺木、也有不用棺材。葬式有顺山葬和横葬两类。横葬的传说主要流行于黔西北、黔北、川南的苗族中，习俗源于三种传说：一说，苗族的祖先来源东方，为让后人不忘祖先故土，人死后坟头向东，让其灵魂转回祖先故土；二说，人死后，其灵魂便进入到另一世界（阴间）,头向东方，可使死者在阴森恐怖、暗无天日的地狱里分享点阳光的温暖；三说，是从苗族的格资尤老开始，他说：“我在世时是立着走，我死后横着行”。一直到明朝初年才逐渐改顺葬。树葬：是人死后用树皮包裹起来放挂在树上，这在《隋书．地理志》有记载，多少年来树葬已绝迹。现代苗族丧葬实行土葬，根据家庭经济条件临终到埋葬的形式和规模差异甚大，但总的过程大体相似，仅有一些小的差异。 威宁滇东北次方言大花苗丧葬风俗，从古至今，都把尊老、孝敬父母作为根本伦理来推崇，把出生、结婚、送终三件事看作人生中比其他任何事情都要大，叫做人生三件大事要事。尊从感恩父母生育了自己，是父母的一件大喜，婚姻是人生第二件大喜事，最后把孝敬父母长辈和送终老人是人生的第三件大事。为此，苗族把古老古代的丧葬礼俗看得庄重、神秘地来操办。如果不孝敬父母长辈，将遭祖宗神灵的惩罚和族人的谴责唾骂。苗族传统的丧葬礼俗经几千年的发展变化，现在的丧葬礼俗乃是解放前流行的、对旧丧礼俗经过少许简化的丧礼，主体还没有完全汉化。其丧葬风俗禁戒是： 苗族老年人去逝，忌言“死”，称“百年归天”或“老掉了”、“做客去了”；中青年夭折称“不在了”或“走那边去了”；婴幼儿死亡叫“逃了”“丢了”。老年人、长辈病重期间，孝男孝女都要认真照料护理，称为“守床送终”。人在弥留之际，落气后要将其挪至门板上，称为“停床”，所谓的“床”是门板用条板凳支起来。儿女们为老人穿好寿衣后将其摆放在床上，脚朝外，用一丈二白布（青布）盖上,然后安排四路人马给至亲好友送信，请他们来探丧，瞻谒遗容，称为报丧。报丧告知是谁去世了，什么时候入殓，什么时候告辞（上山）。入殓要请年长或长辈来装典，用香樟树枝或扁柏枝叶熬煮水洗身或用酒洗，俗称“净面”；旧古时，要给死者新打一双草鞋和麻布做一双袜子，衣裤穿着只穿单数，禁穿双和不带衣纽扣。入棺后（或上山下圹开棺时）穿的草鞋左右对调，表示“叶落归根”不会再回来扰乱人间。入棺中有的还要用把小刀在死者手指甲和脚指押上括一下，用蜂腊沾走指粉，据说这样做，可把好的留下，把不吉利的带走，不引活人魂魄。用麻布缝个小口袋装上死者生前喜食的食物放在左下侧，以作路上食用。装典盖棺前孝子给死者洗最后一次脸，表示感恩孝终，并叫请遗属和亲友瞻仰遗容，表示验看，俗称“现殓”。盖棺不钉钉封棺，以便亲友瞻谒。苗族丧葬一般不择吉日，当天即可安葬，通常是三天安葬。在停丧过程中，有少数姓氏，停丧一天须得宰杀一只羊