望果节,庆丰收的“仪式”.pdfVIP

望果节 ,庆丰收的“仪式” 望果节是真正属于农民的节日，节日里听到的是藏族 农人发自心底的笑声。他们一年到头，充满希望地劳作，从 冬到春，从春到夏，现在总算丰收在望了。 “望果”，是译音，意为“转庄稼地” 。雅鲁藏布江中游 和拉萨河两岸的农村，非常盛行过望果节。其他地方也过此 节，日喀则地区的拉孜、定日一带称为“雅吉” ，即“舒服 的夏日”；拉萨往林芝去的布巴拉雪山周围的半农半牧区， 称为“邦桑” ，即“吉祥的草地” 。过望果节的时间一般都在 庄稼黄熟，准备开镰之前，各地稍有早晚。 藏族学者赤列曲扎在他撰写的《西藏风士志》中认为， 望果节形成于非常久远的年代。早在 2000 年前，雅隆部落 首领布德杰 ( 是悉补野第八代赞普 ) 按照苯教的教义，规定 庄稼黄熟之时，属民们要围着庄稼地转圈祈祷，以求得诸神 的护佑，使农作物获得丰收。这就是“望果” ( 转田 ) 最早 的缘起。这种习俗，一直沿袭到今天。 即使到了 20 世纪，在西藏某些偏僻地方，望果节仍然 有一个明显的特点，就是娱神。西藏地处高寒，气候变化莫 测，夏秋之间多冰雹，而且暴虐无情。冰雹过后，黄熟的庄 稼遭到摧毁，就像诸神抛下的箭矢，给农人的打击是难以用 言语形容的。 因为科学不发达， 农人们认为之所以遭到厄运， 是庄稼人违背了夏日的禁忌，或者有妇女在禁日洗头，或者 有牛羊在禁日放牧， 或者煨烧了骨头和污物， 得罪了雪山神、 江河神和乡土保护神。因此，在秋收之前 , 要举行一次庄稼 人所能想到、所能做到的祭神和娱神活动，博取神的欢心， 请诸神手下留情，不要再降下冰雹和灾难了。 从前，望果节的择日，由当地负责驱赶冰雹的咒师或者 寺院的喇嘛掐算， 也有由本 ?G 卡 ( 庄园 )、本村落男女巫师择 定的，人们认为他们是山神、龙神或者是地方神的代言者， 所谓娱神，很大程度上是使这些男巫女巫高兴。日期一经择 定，风雨无阻， 不然，威力很大的念青唐古拉雪山神会暴怒， 降下天灾人祸。 和平解放后， 乡村政府依庄稼成熟漂亮早晚， 与当地有威望的老者择定过节日期。拉萨西郊的东嘎村，往 往在 8 月 1 日过望果节，既拥军，又爱民，新旧结合，军民 同乐，也是一种移风易俗的创举。 各地都有历史形成的固定的节日场地，这个场地一般要 “四有”，即有水可以熬茶，有树可以遮阴，有草地可以歌 舞，有旷原可以赛马。传统的望果节，第一天就是娱神。全 体村民穿上节日服装， 带着丰盛的饮食， 早早来到节日场地。 场地中央搭起巨大的帐篷，白底、蓝花，也有彩色的。当地 的头人，或者推选出几位老者，把男女巫师请上高高的垫子 坐定，向他们献哈达、献青稞酒 ,请他们降神做法，预言今年 庄稼能不能丰收，要注意哪些事情，当地还会有什么好事， 有什么灾祸降临，请他们攘灾息祸，带来福气和丰收。 拉萨以东 80 公里处有个叫工卡茹卡的地方，那里望果 节的娱神活动是相当典型的。旧时，当地有两个女巫，一个 叫尼玛卓嘎，代表工卡地方的乡土神；一个叫曲娜，代表西 藏最有名的龙女墨竹色青。相传墨竹色青就住在工卡山上的 色青朗错天湖，拉萨的龙王潭只是她的行宫。代表乡土的女 子，头上戴着被称为“巴珠”的珠冠，胸前挂着金玉镶嵌的 “嘎乌”( 胸饰 ) ，俨然是个贵族妇人打扮； 代表龙女的女巫， 穿神服。每个女巫有两名随从，一名撑着大红伞，一名捧木 盘。预言的事情， 由文书记在木盘的细沙上。 她们降神之后， 走下神坛，带领所有的头人百姓，绕庄稼地转上三圈。据说 她们转过的地方，妖鬼逃窜 , 播下幸福、