2021年《礼记：学记》原文译文翻译.docxVIP

资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！ PAGE 1 PAGE 1 2021年《礼记：学记》原文译文翻译 《礼记：学记》原文译文翻译  【原文】  发虑宪，求和善，足以謏闻，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！  玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学〞。其此之谓乎！  虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半〞。其此之谓乎！  古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。  比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者劝说而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：蛾子时术之。其此之谓乎！  大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志〞。其此之谓乎！  大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来〞，其此之谓乎！  今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！  大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。  发然后禁，那么扞格而不胜；时过然后学，那么勤苦而难成；杂施而不孙，那么坏乱而不修；独学而无友，那么孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。  君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵那么和，强而弗抑那么易，开而弗达那么思。和、易以思，可谓善喻矣。  学者有四失，教者必知之。人之学也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。  善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。  君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不行不慎也。《记》曰“三王四代唯其师〞。其此之谓乎！  凡学之道：严师犯难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，那么弗臣也；当其为师，那么弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。  善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。  记问之学，缺乏以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。  良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。  古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。  君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！  【译文】  〔执政者〕发布政令，征求品德和善〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不可以耸动群众的听闻；〔假如他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就肯定要重视设学施教啊！  玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主〞，就是谈的这个道理啊！  尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会理解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的缺乏，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的缺乏，才能反过来严格