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《朱子语类》卷八 学二 ◎总论为学之方 这道体，饶本作 理 。浩浩无穷。 道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。 〔若海〕 圣人之 道，如饥食渴饮。 〔人杰〕 圣人之道，有高远处，有平 实处。 〔道夫〕 夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。 〔道夫〕 道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由 也。 〔道夫〕 圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行 底话。 人能就上面做将去， 则心之放者自收， 性之昏者自著。 如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。 〔儒 用〕 圣人教人有定本。舜 使契为司徒，教以人伦：父子 有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 。夫子对 颜渊曰： 克己复礼为仁。 非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿动。 皆是定本。 〔人杰〕 圣门日用工夫，甚觉浅 近。然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地 同其广大。故为圣，为贤，位天地，育万物，只此一理而已。 常人之学，多是偏於一理，主於一说，故不见四旁，以起争 辨。圣人则中正和平，无所偏倚。 〔人杰〕 圣贤所说工 夫，都只一般，只是一个 择善固执 。论语则说： 学而时习 之 ，孟子则说 明善诚身 ，只是随他地头所说不同，下得字 来，各自精细。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同， 方知其所谓同也。 〔僩〕 这个道理，各自有地头，不可 只就一面说。在这里时是恁地说，在那里时又如彼说，其宾 主彼此之势各自不同。 〔僩〕 学者工夫，但患不得其要。 若是寻究得这个道理，自然头头有个著落，贯通浃洽，各有 条理。如或不然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其 要，不知持守甚底。说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底 言语做个说话， 必有实得力处方可。 所谓要於本领上理会者， 盖缘如此。 〔谟〕 为学须先立得个大腔当了，却旋去里 面修治壁落教绵密。今人多是未曾知得个大规模，先去修治 得一间半房，所以不济事。 〔僩〕 识得道理原头，便是 地盘。如人要起屋，须是先筑教基址坚牢，上面方可架屋。 若自无好基址，空自今日买得多少木去起屋，少间只起在别 人地上，自家身己自没顿放处。 〔贺孙〕 须就源头看教 大底道理透，阔开基，广开址。如要造百间屋，须著有百间 屋基；要造十间屋，须著有十间屋基。缘这道理本同，甲有 许多，乙也有许多，丙也有许多。 〔贺孙〕 学须先理会 那大底。理会得大底了，将来那里面小底自然通透。今人却 是理会那大底不得，只去搜寻里面小小节目。 〔植〕 学 问须是大进一番，方始有益。若能於一处大处攻得破，见那 许多零碎，只是这一个道理，方是快活。然零碎底非是不当 理会，但大处攻不破，纵零碎理会得些少，终不快活。 曾点 漆雕开已见大意 ，只缘他大处看得分晓。 今且道他那大底是 甚物事？天下只有一个道理，学只要理会得这一个道理。这 里才通，则凡天理、人欲、义利