严东学：论艺术境界与哲理境界 - 读宗白华《艺境》笔记.docxVIP

严东学：论艺术境界与哲理境界 - 读宗白华《艺境》笔记 论艺术境界与哲理境界 ――读宗白华《艺境》笔记 内容提要： 中国人的生活和艺术也一样浸透着中国人以体悟为本的哲学智慧，呈现出天人合一、灵肉不二的大化之境。这形而上的道同时贯穿到人们的日常用品和衣食住行当中，成为一个自上而下，自下而上的圆融无碍的生命表征。正如宗白华所说：“人类这种最高的精神活动，艺术境界与哲理境界，是诞生于一个最自由、最充沛的深心的自我。这充沛的自我，真力弥满，万象在旁，掉臂游行，超脱自在，需要空间，供他活动。”（《中西画法所表现的空间意识》）本文试图从古人对道的认识、理解基础上，探索艺术境界与哲理境界的关系。 庄子说：“至大无外，至小无内”，可以说道的存在， 无处不在，无处不有。但道为何物？老子说：“道可道，非常道”，又分明说道是无法言说，甚至无从言说之事。先秦诸子所讲之道，无不秉承《易经》的“一阴一阳之谓道”的思想而来；同时又从各自不同的认识和理解基础上做了一番发挥，最终成为他们各自哲学思想的重要组成部分。虽然如此，但这并不妨碍先秦诸子对道的根本或者本体的认识是基本一致的。那就是《易经》所说的一阴一阳。 对一阴一阳的认识阐述是他们天道观或者宇宙观的核心；而宇宙观和本体论则是任何哲学思想的两大基石。没有自成体系的宇宙观和本体论，就不能称作严格