2020-2021学年北京市东城区高一上学期期末语文试题(解析版).docx

中，不但文字是多余的，连语言都不是传达情意的唯一象征体系。 （取材于费通《乡上中国文字下乡》） 材料二 文字发生在人和人传情达意时受到了时空阻隔的情境里。所谓时间上的阻隔有两方面：一方而是个人 的今昔之隔，一方而是社会的世代之隔。 与其他动物相比，人富于学习能力。所谓学就是在岀生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的 那一套方式加以改造的过程。学的方法是习”。习指反复地做，靠时间中的磨练，使人惯于一种新的做法。 这必须依靠时间中的桥梁一一记忆来打破个人今昔之隔。人的学习有一个象征体系在帮忙，英中最重要的 是“词”。我们不断在学习时说着话，把具体情境抽象成一套能普遍应用的概念，槪念必然要用词来表现， 于是靠着词，我们从特殊走上普遍在个别情境中搭下了桥梁：我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了 桥梁。人和时间的接触，靠了概念，也就是词。如果“词”的记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可 说是阻隔了。 在人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定要文。文是用眼可以看得到的符号, 就是字。词不一泄是刻出来或写岀来的符号，也可以是用声音说出来的符号一一语言。一切文化中不能没 有“词”，可是不一泄有“文字”。我想说明的乡上社会，大体上，是没有“文字”的社会。 乡土社会的生活很安左。向泥上讨生活的人是不能老是移动的。人不但在熟人中长大，还在熟悉的地 方上长大。熟的地方可以包括极长时间的人和上的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是 子孙们所会得到的经验。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。在左 型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮他们日岀而起，日入而息”的工作肖奏。记忆都是多余的。 在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要外在的象征，通过联想来帮助记忆。 从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从左型 到不泄型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触陌生而孔的人才需要在袋里藏着本姓需录、通信簿。乡 下社会中黏着相片的身份证是亳无意义的。 乡土社会中，语言足够传递世代间的经验了，哪里用得着文字？时间里没有阻隔，全部文化可以在亲 子之间传授无缺。 因此，中国如果是多土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡上性，中国 的文字并不是在基层上发生，最早的文字就是庙堂性的，文字的发生另有它的背景。不论在空间还是时间 的格局上，这种乡土社会，在而对而的亲密接触中，在反复地在同一生活左型中生活的人们，并不是愚到 字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。也就是说，如果中国社会乡上性的基层发生 了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 （取材于费孝通《乡上中国再论文字下乡》） 根据材料一，下列理解和分析，不符合文意的一项是（） 扎“而对面的社群”是个熟人社群，人们在生活上互相合作，不必见面便知对方是谁。 文字的泄样”是指在异时异地对文字的理解很难尽合于它所记录的当时当地的情意。 行话”作为一种少数人间的“特殊语言”，由声音、表情、动作共同构成英象征体系。 在乡上社会中可以使用表情或者动作来实现交流，文字和语言都不是唯一的交流方式。 请将下列三段文字的序号填入文中对应位置。 （1） 我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡上社会里所养成的习惯还是支 配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个 大声的“我”。 （2） 譬如：我可以和一位熟人说：真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指 在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是没有办法”“失望”的意思了。 （3） 在广四的山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。 [A] [B] [C] 根据材料二，下列理解和分析，不符合文意的一项是（） 扎人和人的情意传达，受到了时间和空间的阻碍，于是诞生了文字打破这种阻碍。 和人相比，英他动物欠缺以一套自身行为方式为模型，来改造本能方式的过程。 词”作为象征体系的一部分，能帮助人学习，“词”可以不是文字，只是语言。 在左型生活中，人们因为觉得记忆多余，所以靠生理习惯适应日复一日的生活。 请结合以上两则材料，概括费孝通对文字下乡的看法并说明理由。 【答案】1. C 2. （1）. 1 （2）. 3 （3）. 2 3. D 4.费孝通不赞成把文字下乡简单化。 理由：（1）根据材料一，空间角度①乡上社会是“而对而社群”，人与人可以直接交流（语言，动作，表情）, 不需要文字。②文字能传达的情意是不完全的（文字作为传情达意的工具是有缺陷的）。 （2）根据材料二，时间角度，语言足够传递世代间