朱熹的理学教育思想及实践2.pdfVIP

朱熹的理学教育思想及实践 一、生平和教育活动 朱熹 （公元 1130— 1200 年），字元晦， 又字仲晦， 号晦庵， 徽州婺源 （今江西省婺源县） 人。他是南宋著名的思想家、 教育家， 宋明理学四大学派闽学的奠基人和宋明理学的集大成 者。他的教育思想对宋以后有很大的影响， 特别是他关于教育目的和教育方法的论述， 对今 天的学校道德教育仍有借鉴价值。 二、理学教育思想的主要内容 1． 关于教育的作用和目的 朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来 解释人性论，提出了人性就是“理” ，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说 : ① “性只是理，以其在人所禀，故谓之性” 。 又说 : “性者人之所受乎天者，其体则不过仁、 ② 义、礼、智之理而已。 ” 这里就产生这样一个问题， 既然 “性即理”，“性”的具体内含是 “仁、 义、礼、智”，那么为何还会有各种不同的人性呢 ?在这个问题上，朱熹接受了张载、程颐的 观点，把人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。所谓“天命之性” ( 又称“天地之性” 、 “义理之性”或“道心” ) ，是“专指理言” ，它是禀受“天理”而成的，所以浑厚至善，完 美无缺 ; 所谓“气质之性” ( 又称“人心” ) ，“则以理与气杂而言之” ，就是说它是禀受“理” 与“气”，两者杂然相存而成。由于“气”有清明、浑浊的区别，所以“气质之性”有善有 恶。如果所禀之“气”是“极清且纯者” ，那么“气与理一” ，“理”在“清气”中，就好比 宝珠在清水里，光泽透彻明亮；反之，如果所禀之“气”是浑浊的，则“理”在“浊气”中， 就好比宝珠在浊水中， 看不到宝珠的光泽。 他认为教育的作用就在于 “变化气质”，发挥 “气 质之性”中所具有的“善性” ，去蔽明善，就好比下功夫把浊水中的明珠揩拭干净，恢复宝 珠原有的光泽一样。他说《大学》中所说的“明明德” ，就是这个意思。而且，他还进一步 指出，要“明明德” ，就必须“复尽天理，革尽人欲” 。因为在他看来， “天理”与“人欲” 是两相对立，水火不相容的。 “人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天 ③ 理人欲夹杂者。 ”所以，他告诫道 : “学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。 ” 朱熹就是 这样用理学的观点来论述教育的作用在于“变化气质” ，“明明德”，以实现“明天理、灭人 欲”的根本任务。 与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦” 。他说 : “古之圣 王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其 ④ 伦而后已焉。 ” 在朱熹看来，要克服“气质之偏” ，革尽“物欲之蔽” ，以恢复具有的善性， 就必须“尽人伦” 。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信， ⑤ 此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。 ” 在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述 五伦列为“教之目” ，置于首位，指出“学者学此而已” 。 从教育的目的在于 “明人伦”的