王阳明《大学问》.pdf

王阳明 :大学问 吾师接初见之士，必借《学》 、《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路。师征思、 田将发，先授《大学问》 ，德洪受而录之。 “《大学》者，昔儒以 为大人之学矣。敢问大人之学何以在于 明明德‘ ’乎 ” 阳明子 曰： “大人者， 以天地万物为一体者也， 其视天下犹一家， 中国犹一人焉。 若夫间形骸而分 尔 我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物 而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺 子之入井，而必有 怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也， 见鸟兽之哀鸣觳觫， 而必 有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有 知觉者也，见草木之摧折而必有悯 恤之心焉， 是其仁之与草木而为一体也； 草木犹有生意者也， 见瓦石之毁坏而必有顾惜之心 焉，是其仁之与瓦石而为一体也；是其 一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命 之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之 明德‘ ’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹 能不昧若此者，是其 未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻， 忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私 欲之 蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分 隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其 天地万物 一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也。 ” 曰： “然则何以在 亲民‘ ’乎 ” 曰： “明明德者，立其天地万物一体之体也。 亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德 必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而 后吾之仁实与吾之父、人之 父与天下人之父而为一体矣；实与之为一体，而后孝之明德始 明矣！亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人 之兄而为一 体矣；实与之为一体，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫妇也，朋友也，以至 于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明， 而 真能以天地万物为一体矣。 夫是之谓明明德于天下， 是之谓家齐国治而天下平， 是之谓尽性。 ” 曰： “然则又乌在其为 止至善‘ ’乎 ” 曰： “至善者，明德、亲民之极则也。天命之性， 粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发 现，是而是焉，非而非焉， 轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是 乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。 少有拟议增损于其间，则是私意小智，而 非至善之谓 矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎后之人惟其不知至善之在吾 心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也，是以昧其是非之则， 支离 决裂，人欲肆而天理亡，明德、亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣，然 惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎 家国天下之施，则二 氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐， 是以失之权谋智 术，而无有乎仁爱恻怛之诚，则五伯功利之徒是矣。 是皆不知止于至善之过也。故止至善