大道至拙：曾国藩与中国式领导力.pdf

大道至拙：曾国藩与中国式领导力 导语 “立德、立功、立言”三不朽 清末民初学者 徐珂所编的《清稗类钞》中有这样一个故事：湘军名将刘长 佑担任直隶总督时， 在“剿捻”的方案上主张的是“合剿”；而湘 军统帅、奉命主持全盘“剿捻”事务的曾国藩主张的则是“分堵”。 二人意见不合，然而曾国藩却对刘长佑极力称道。刘长佑感 慨地说：“涤翁于此乃毫无芥蒂，良由做过圣贤工夫来也。” 曾国藩老先生在这件事上竟然毫无芥蒂，实在是因为做过圣 贤工夫呀。 每一个领导者都会关注这样一个问题：在中 国社会文化的情境下，究竟什么样的领导力才会使领导者走 向成功？对于这个问题，曾国藩无疑是揭开答案的线索之一。 无论是毛泽东曾经说过的“余于近人，独服曾文正”，还是蒋 介石所说的曾国藩为人行事“足为吾人之师资”，都昭示了这 样一个事实：在曾国藩的身上，一定有某些与中国情境下成 功的领导行为相契合的要素。 中国古人对于一个人的最 高评价，是所谓的“立德、立功、立言”三不朽。曾国藩是中 国历史上少有的一个可以达到“三不朽”的人物。 所谓的 “立德”，就是道德的提升与德性的修炼。中国人讲“修身、齐 家、治国、平天下”，在中国人看来，“修身”是“齐家、治国、 平天下”的前提。用今天的话说， 就是自我管理是组织管理的 前提。曾国藩一生以“圣贤”为自己的人生追求， 所谓的“圣贤”， 就是德性成熟与道德完美的人。 曾国藩的座右铭是“不为圣贤， 便为禽兽”。成圣成贤的理念， 使他的一生都在追求卓越， 而 不向自我妥协，他的“立功、立言”，都是建立在这一基础上 的。在他的身上，充分体现出了德性与品格的修炼对于一个 人领导力成长的至关重要的价值。 所谓的“立功”，就是 建功立业。曾国藩做的最大的事情是镇压了太平天国起义， 挽救了大清王朝。从政治的角度来说，人们当然可以对这件 事情有不同的评价，但是所有的人都会承认，这件事情的做 成，是非常不容易的。曾国藩是一个文人，没有学过军事指 挥；曾国藩所率领的军队是湘军，湘军最早就是团练，也就 是民兵、地方武装，它不是国家的正规军，它得不到国家资 源的支持。一个手无缚鸡之力的文人，带领一支非正规的地 方武装，竟然完成了正规军都没有做成的事业，这其中一定 有它的道理。 湘军最早是草根起家的团练，开始时就是 乌合之众，曾国藩竟然在非常短的时间内，把湘军打造成了 那个时代最有凝聚力、最有战斗力的部队。他是怎么打造出 这样一个部队的？ 曾国藩事业的成功，很大程度上靠的 是用人。那个时代几乎所有的优秀人才都愿意为他所用，他 的手下也出了很多杰出的人才。让下属心甘情愿地追随于你， 本身就是领导力的重要内容。曾国藩是怎么做到这一点的？ 曾国藩是文人，指挥作战的能力其实并不高明，但是他非常 善于进行战略的谋划，湘军虽然打过不少败仗，但在战略上 却一步步占据了优势，最终战胜了太平天国。那么，曾国藩 在战略决策上到底有哪些过人之处呢？ 还有，曾国藩毕 竟只是一个大臣，不是皇帝。他要想做成事，就必须首先处 理好官场的各种关系，包括与朝廷的关系、与同僚的关系、 与下属的关系等，而官场的关系，向来是极为复杂的。在任 何一种领导情境中，处理好各种各样复杂的关系，都是把事 情做好、做成的前提。在这方面，曾国藩究竟表现出了什么 样的智慧？ 所有这些，显然都是领导者会关注的问题。 而曾国藩的成功之道，无疑也会给今天的领导者以更多的启 发。 所谓的“立言”，就是提出自己的一套理论体系来。 曾国藩是一个悟透中国文化的人，更主要的是他有着非常丰 富的人生阅历与管理实践。他又是一个非常善于总结的人， 他往往把自己对人生的体悟，总结出一个字、一段话、一副 对联来，与自己的朋友、下属和家人分享。李鸿章对曾国藩 的“一言之教”非常佩服，李鸿章曾经对人说：