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刘禹锡 《陋室铭》赏析 刘禹锡陋室铭赏析 【陋室铭】 山不在高， 有仙则名。 水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿， 草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金 经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云 亭。孔子云：何陋之有？ 【译 文】 山不在于高矮， 有仙人（居住）就著名了；水不在于深浅，有蛟龙（生存） 就是灵异的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的 品德高尚（就不感到简陋了） 。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草 将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没 有无学问的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没 有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳损身心。 （它好比） 南阳诸葛亮的草庐， 西蜀扬子云的玄亭。 孔子说： “（虽然是陋室，但只要君子住在里面）又有什么简陋的 呢？”【 赏 析】（ 资料来源于网络， 感谢分享）第一部分 （1 —3 句）: 《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既 显得出手不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。山可 以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名， 那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨” ，也就是 说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远 播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室 当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之 技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山 水，构思奇妙。 “斯是陋室，唯吾德馨” ，由山水仙龙入题， 作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一 看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺 下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。 在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一 时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时 的功底积累与反复推敲了。第二部分 （4—7 句）: 这 几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活， “苔痕上阶绿，草 色入帘青。 谈笑有鸿儒， 往来无白丁。 可以调素琴， 阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 ”完全是作者对于道德品质 高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志 趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受 作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡 之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机 的仙活生活状态 ,运用了借代的修辞手法。 交朋识友， 皆是同 道高洁之士， 抚琴研经， 生活从容多滋味。 远离嘈杂的音乐， 远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像 隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也 是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一 幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。 注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面 描写，写出作者对世俗生活的厌弃。 第三部分 （8—9 句）: 结句引用“孔子云：何陋之有？” ，引古人之言，收束全篇， 说明陋室“不陋” 。表达了他对当时封建礼教的最高道德品 质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘 禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中 的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建 礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯 定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论 据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充 分而不可辩驳。 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭” 。作 者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引 出自己的陋室，及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思，也表明 了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样 拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗 示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸 葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而杨雄呢？却是淡薄于 功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起 起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人 之意， 他想表达的意思是： 处变不惊、 处危不屈、 坚守节操、 荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展 抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡 官场的起起落落， 是比较符合实际情况的。 可以说， 这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了 作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵同 流合污的高洁清峻的品格。 《陋室铭》是一篇语言优美 的抒情短文。构思很新颖，通篇采取托物抒情的方法，借助 赞美简陋的居室来表现作者高尚品德和安贫乐道的情趣。这 篇作品可能写于刘禹锡被贬谪朗州司马以后，文中对官场卑 污和世俗尘嚣的鄙弃，反映出作者在政治上遭受挫折之后的 心境。 文章开