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文化人类学理论学派 ——文化研究的历史 夏建中：文化人类学理论学派复习资料——胡剑斌整理版 - - PAGE 10 - 导 论 一、文化人类学的定义 文化人类学是研究人与文化的科学，或者也可以讲是从文化这个角度研究人的科学。美国学者 W · H ·霍尔姆斯于 1901 年首次提出文化人类学这个术语，其英文是 Culture Anthropology。提出这一术语的目的就是与从生物特性角度研究人的体质人类学相区别。 《简明不列颠百科全书》将其定义为“文化人类学关心的是作为社会存在的人及其习得的行为方式，而不是遗传传递的行为方式。” 二、人类学的起源 “人类学”这一术语首次出现可以追溯到?里士多德（西方学术界往往把?里士多德作为“人类学”这个词的创立者），其希腊词源是 Anthropos(人)+Logic(研究)，即人的研究之意。但是，?里士多德当时并未将其作为人的研究的概念。 按照英国人类学家 A C 哈登的看法，真正与人的生物特性研究有关的是 1501 年，当时德国学者 M ·亨特在其著作《人是万物之灵》中使用了这个词。 1655 年，在一本未署名的著作《抽象人类学》中，才出现该词的英文形式，该书还对 人的研究首次作了科学的区分：“人类学或人类本性史，迄今为止一般可以分为两类，第一类为心理学，即关于理性灵魂的本性的讨论；第二类为解剖学，即通过解剖揭示人体的结构或者构造。”大体上讲，第一类为后来的文化人类学研究，第二类为后来的体质人类学研究。 三、文化人类学多种名称的由来（民族学、文化人类学与社会人类学） “民族学”这一术语常常被看作是“人类学”的同义词，它最早出现在 1607 年。但是 作为一个学科的名称来使用，则是 1830 年法国著名科学家让·雅克·昂佩勒，他将民族学作为人文科学的一门学科。 1839 年，法国博物学家爱德华将这个词用作巴黎民族学会的称号，该学会是世界上最 早成立的民族学会，其当时的主要任务是研究欧洲历史上各个民族的起源与关系。到 19 世纪中期以后，民族学进一步明确了自己的研究范围，即“只对人类文化和作为社会动物的人类进行比较研究。” 在 20 世纪以前，文化人类学的研究一般都冠之以“人类学”“民族学”的名称，直至“文化人类学” 这个名称的提出。1908 年，英国著名学者 J·弗雷泽又提出了“社会人类学” 这个名称。从此，同一种科学在不同的国家或地区就有了三种不同的名称：大体上，在美国叫文化人类学，在英国叫社会人类学，在欧洲大陆特别是德国则叫民族学。 不仅如此，许多学者还为文化人类学和社会人类学之间的区别争论不休，一些人认为， 文化人类学研究的是人类文化的起源、发展和流变过程，分析比较世界各民族、各区域、各部族文化的特点和普遍性；社会人类学主要研究各种社会类型，侧重其组织、结构制度、功能及社会发展的规律性等。 实际上，民族学、文化人类学、社会人类学指的是同一门学科。但值得注意的是，“文化人类学”这个名称有逐步取代“民族学”和“社会人类学”而成为通用术语的趋势。 四、文化人类学学科思想的渊源及思想家 作为一门正式学科，文化人类学是近代工业文明的产物，但其思想渊源却可以追溯至远古。A ·哈登的《人类学史》一书，曾对文化人类学的发展划分为三个阶段： 萌芽阶段：古希腊时代，以?里士多德为代表；17—18 世纪：是文化人类的发展阶段， 产生一些人类学思想；现代阶段： 19 世纪以来，以弗雷泽、布朗、哈登等人为代表，后又产生了一大批著名的人类学家。 本书不准备对“地理大发现”和“文艺复兴”以前的人物进行详细介绍，只想对这一时期以后，即近代史上确有贡献的重要“思想家”做简略的评介。 1.J·F·拉菲托（1670--1740） 拉菲托是法国天主教的一位传教士，曾在北美易洛魁印第安人地区传教，后于１７２４ 年著《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》一书。拉菲托试图建立比较人类学，他将亲身调查的土著部落的风俗习惯、社会制度和宗教信仰与有文字记载的远古风俗习惯、社会制度和宗教信仰进行比较研究，试图以此来解释印第安人的奇异风俗和远古习俗。 后来，传播学派的一些学者认为，拉菲托这本书的出版，才使人类学成为一门独立的科学。因此，他们推崇拉菲托为文化人类学的奠基者。 2.维柯（1688--1744） 维柯生于意大利的拿波里，他出生的年代正值文艺复兴的晚期，以人为本、思想自由、理性革命的空气滋润了他的成长。1725 年他出版了论人类社会本质的名著《新科学》。在代表其最成熟看法的第三版中，该书试图提供一种人类行为本质的普遍解释，并以此为研究和理解具有共同人性的各种少数民族的不同行为提供一个基础。 ※《新科学》一书对后来文化人类学的影响： 第一，维柯认为，将人与其他生灵区别开来的东西就是其制度的创造力，也就是