2021年儒家经典选读讲义《论语》选讲四里仁.docx

精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 《儒家经典选读》 《里仁篇第四》 1、子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知； 里，《尔雅·释诂》：“邑也；”《说文解字》：“里，居也；”择，《说文解字》：“柬选也；” 此就语录有两种懂得，一是挑选住处，二是挑选立身； 认为孔子在谈论挑选住处的懂得来自郑玄注， “里者，仁之所居；居于仁者之里，是为美；求居而不处仁者之里，不得为有知； ”王应麟《困学记问》、惠栋 《九经古义》等依据前人对此一条的引用认为， “择不处仁”又作“宅不处仁” ，而且惠栋依据《释名》 ：“宅，择也，择吉处而营之” ，说明宅、择可通；由此， 就孔子之意甚明， 为挑选住处而言； 刘宝楠认为古代有别地居民之法， 亦即人以群分，别地而居，因此，居于仁里就有美名，人皆以此为荣；择仁而居，就是向 善；《荀子·劝学》：“故君子居必择邻，行必就士，所以防邪辟而就中正也； ”古人已经明知， 环境于人往往有潜移默化的作用， 居山就志坚，居水就性灵， 非独自然草木可以塑造人的性情， 邻里社会的生产生息， 人情风俗， 其可以造化性情者尤深，故孔子劝人择处，良有深意；这好像可称之为“里巷文化” ，如同今日之“社区”；朱熹曰：“里有仁厚之俗为美；择里而不居于是焉，就失其是非 之本心而不得为知矣； ”也认同这种讲法； 另一种懂得认为孔子之意在于教诲门人立身于仁德， 为人而不居身于仁， 就为不知；这一讲法皇侃疏中引用沈居士云： “言所居之里尚以仁地为美，况择身 所处而不处仁道，安得智乎？”刘宝楠认为此说本于孟子； 《孟子·公孙丑上》云：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人；巫匠亦然；故术 不行不慎也；孔子曰： ‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也， 人之安宅也；莫之御而不仁，是不智也； ”孟子由孔子之言引申，人择居尚且求仁处，况行事立身，可不求仁乎？由此看来，择居是本义，立身是引申； 1 第 1 页，共 42 页 - - - - - - - - - - 精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 4、2 子曰：不仁者不行以久处约，不行以特长乐；仁者安仁，知者利仁；约，皇疏云：“犹贫困也；” 这一条语录争论仁者内性自足， 有处久持恒的沉稳意志； 前后分两节， 前一节反说，后一节正说，彼此补充照料，意蕴圆融； 孔子生于乱世，人心与世沉沦，无不好富贵而轻贫贱；因此，孔子多次论及处富、处穷的问题；贫富之间，取舍去就，喜怒哀乐，无不关乎令德仁术； 在孔子看来，不仁者内德不足，往往牵拘于外，既不能处富，又不能处穷； 缘由何在？孔安国注曰： “不行久约，久困就为非也；不行长乐，必骄佚也； ”子贡曾经问孔子，富而不骄，穷而不谄，其人如何，孔子认为不如富而好礼，穷而 乐；子路问孔子君子如何亦有穷困之时，孔子回答说，君子固穷，小人穷就斯滥 矣；亦即君子穷而有志， 不坠清操， 小人穷而放佚， 无所不为；因此，皇侃疏云： “君子处贫愈久， 德行无变 〔有时甚至会因此使其清操峻德， 比高于日月； 俊注〕；如不仁之人久处约，就必斯滥为盗，故不行久处也； ”“君子富贵愈久，愈好礼不 倦；如不仁之人久处富贵，必为骄溢也； ”此一节主要争论君子修德，如何处理 物我之间的内外冲突，所谓势陵物烁、声色引诱，考查自性操持之力；如能心无 旁骛，就能免于不仁之讥； 然而，所谓能行仁术之人，虽或能免于不仁者之过，但究其内心，果真以仁 为性，出于至诚，抑或以仁为用，出于明智，就不行不辩；在孔子看来，真正仁 者，自然而然，不徐不疾，不离不弃，寂静平和，所谓“安仁” ，以仁为安；修德至此，就无所怨，无所求，圆满得意，斯立足境；包咸注曰： “惟性仁者自然体之，故谓安仁也；”皇侃云：“秉性自仁者，就能安仁也，何以验之？假令行仁获罪，性仁人行之不悔，是仁者安仁也； ”朱熹曰：“安其仁而无适不然；”“安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足； ”而以仁为用者，可称为智；其人明达至道，以仁为美，虽天性不足，但能洞见是非美恶，由此力行不辍，自强不息，亦 能超凡脱俗，日臻圣贤之境；所以圣人美之；王肃曰： “知者知仁为美，故利而 行之；”朱熹曰：“知者就利于仁而不易其守， 虽深浅不同，然皆非外物所能夺矣” ； 2 第 2 页，共 42 页 - - - - - - - - - - 精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 反过来，安仁者能仁，利仁者亦能仁，此是孔子导人向仁之一个便利门径；究实而言，天下之人，能安于仁者，实为鲜见，而追名逐利之辈，比比皆是，此皆人性之所同，人情之所共；但是，天下之大利，莫如行仁之利；以求利之心行仁，方可成为仁“术” ；后来