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中国古代廉政文化的哲学基础 成云雷 （南通廉政文化研究所，江苏 南通 226019） 摘 要：中国古代廉政文化作为传统治国之道的重要部分，是当代中国政治文明建设的宝贵思想资 源。就其哲学基础而言，民本思想是传统社会政治权力合法性的基础，人性论是传统社会官德修养 的理论依据，义利之辨影响着古代官吏的行为模式，天人合一的有机整体论世界观塑造着古代官 员的社会责任感。对中国古代廉政文化哲学基础的准确把握有助于我们深入了解传统的治国智 慧，汲取历史经验，拓宽理论视野，更好地开展党风廉政建设和反腐败斗争，促使社会变得更加清明 和公正。 关键词：廉政文化；哲学基础；民本；人性论；义利之辨；天人合一 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1674- 9170（2011）04- 0083- 06 反腐倡廉是一个世界性、历史性的难题，也是当代中国迫切需要解决的问题。中华民族在 漫长而悠久的治国实践中积累了丰富的经验，形成了丰富的廉政文化。古代廉政文化作为传统 治国之道的重要部分，是当代中国政治文明建设的宝贵思想资源，在许多方面具有值得借鉴之 处。本文拟对中国古代廉政文化的哲学基础进行探析，着力于把握其内在结构和逻辑前提，以 更好地为当代中国反腐倡廉建设提供理论和实践两方面的借鉴。 一、民本思想与传统社会政治权力的合法性 反腐倡廉的核心是对滥用权力进行限制，因而对政治权力合法性的话语构建是其理论前 提。中国古代社会是君权至上的社会，对君主权力来源的话语建构是古代治国思想的理论基 础。在政治理性不发达的早期历史阶段，君权神授是占主流地位的思想。殷商统治者信奉绝对 [1]77 主义天命论，商纣王就曾经说：“呜呼，我生不有命在天” 。在殷人看来，打雷、下雨、战争胜败 乃至政权更替，种种自然和社会变革都取决于天。所以，殷代的贵族统治者把大部分精力放在 运用巫术沟通天意方面，目前考古挖掘出来的甲骨文大多数与求神问卜有关。从神本论的天命 观来看，政治权力合法性的依据在于上天的眷顾和宠爱，君主只要按时祭祀，虔诚地侍奉上天， 即可保持和延续本民族的统治。 在殷周之际的历史大变革中，“有命在天”的殷商被偏居僻壤的小邦周取代，当时的人们感 收稿日期：2011- 11- 21 83 作者简介：成云雷（1968- ），男，江苏南通人，南通大学政治学院教授，博士。 基金项目：南通市哲学社会科学项目（2010BNT003）；南通廉政文化研究所项目（2010LZYB04） 廉 叹天命无常，认为是上天抛弃了殷商民族。但是，作为大政治家的周公则致力于探求时代变迁 政 文 背后的深层次原因。在周公看来，天命并不是固定不变的。那么怎么才能认识天命的变化呢？周 化 [1]85 公说：“天视自我民视，天听自我民听” ，意思是上天以民众的耳目为耳目，又说“人无于水监， 研 [1]133， 究 当于民监” 意思是把来自民众的评价当作执政好坏的一面镜子。民心民意成为观察政治得 ︵ A 失、社会治乱的标准，从而给天命增加了新的内容。 I C S 正因为看到民心民意在政权转换中的巨大作用，周公提出了敬德保民的思想。周公注重人 ︶ 二 事，肯定了人为的重要性，认识到民众对于稳定政权的重要性，要求统治者勤政爱民，以德行事。 ○ 一 周公的民本思想在春秋战国时期得到了政治家和思想家的进一步发展。《左传·僖公 19 一 年》记载，宋襄公为了谋取霸主地位，竟然用一个小国的君主作为牺牲祭神，试图以此立威来恐 年 第 吓东夷。司马子鱼指出：“民者，神之主也”，认为民众的存在比神更为根本，这样做不会达到目 四 的。此后不久，随国的贤大夫季梁说：“夫民，神之主也。是以先王先成民而后致力于神”。《左传· 期 庄公三十二年》记载，虢国的史臣嚣断定虢国将亡，其依据是：“国将兴，